tag:blogger.com,1999:blog-84756287187712495982024-03-13T17:27:47.242-03:00Diário prazer de escreverBlog para publicação de RESENHAS de ótimos livros e que por um tempo serviu como exercício de escrita sobre a experiência do Mestrado em Educação. Aqui você encontrará: impressões, pensamentos, reflexões sobre as aulas, textos, livros, professores, colegas, e tudo que envolveu (e envolve) esta experiência fantástica de estudar, pesquisar, ler, escrever, produzir e re-inventar. (incluindo frustrações, inseguranças, desencontros e afins)ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.comBlogger88125tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-75376862726386424312019-06-21T17:26:00.004-03:002019-06-21T17:29:57.111-03:00"Comunicação não violenta" de Marshall B. Rosenberg <div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; margin: 0px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">RESUMO DO LIVRO</span></span></b></div>
<div align="center" style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; margin: 0px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">(ainda em construção)</span></span></b></div>
<br />
<div align="center" style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; margin: 0px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">“COMUNICAÇÃO NÃO VIOLENTA: </span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; margin: 0px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">técnicas para aprimorar relacionamentos pessoais”</span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; margin: 0px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">de Marshall B. Rosenberg (2006)</span></span></b></div>
<div align="center" style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; margin: 0px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmNL76U4U2b2ZmK9stfVEUBpQK1f31W5u4TARSr356hyphenhyphen6ZT4ymEh77d8mtI4TBYGqbsOndc8f2P6N7t0L6Mw9YNzjCWJGDYkB0wPqswgcujwWgfB99U5BecvMmzVuq0dCR9wZY5kIofFs/s1600/cnv.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="335" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmNL76U4U2b2ZmK9stfVEUBpQK1f31W5u4TARSr356hyphenhyphen6ZT4ymEh77d8mtI4TBYGqbsOndc8f2P6N7t0L6Mw9YNzjCWJGDYkB0wPqswgcujwWgfB99U5BecvMmzVuq0dCR9wZY5kIofFs/s320/cnv.jpg" width="214" /></a></div>
<div align="center" style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; margin: 0px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Os 4
componentes são OSNP:</span></b><br />
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-observação</span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-sentimento (pg100)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-necessidades</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-pedido</span><br />
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">EX. 1
OBSERVAÇÃO OU AVALIAÇÃO?</span></u></b></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">O <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">primeiro
componente</b> da CNV é separar a observação da avaliação. (p.82) </span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Quando as pessoas são avaliadas, elas ficam na
defensiva, pois recebem a avaliação como crítica. </span><br />
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A CNV É UMA
LINGUAGEM DINÂMICA QUE DESESTIMULA GENERALIZAÇÕES ESTÁTICAS. </span></b></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A comunicação alienante da vida também prejudica
nossa compreensão de que cada um de nós é responsável por seus próprios
sentimentos, pensamentos e atos. </span></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-julgamentos moralizadores (não tem os mesmos
valores – mau e errado)</span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-comparações</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-exigências</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-Rotular, comparar, exigir e proferir julgamentos</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-recompensa e punição</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-negação de responsabilidade</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-comparações</span><br />
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A CNV nos ajuda a ligarmos uns aos outros e a nós
mesmos, possibilitando que nossa compaixão natural floresça. Ela nos guia no
processo de reformular a maneira pela qual nos expressamos e escutamos os
outros, mediante a concentração em 4 áreas: o que observamos, o que sentimos,
do que necessitamos e o que pedimos para enriquecer a nossa vida. (Pg 46)</span></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">O <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">segundo
componente</b> da CNV são os sentimentos.</span></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-Nomear/identificar de forma clara e objetiva
nossos sentimentos e emoções, para nos conectarmos com os outros. </span></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A CNV distingue a expressão de sentimentos
verdadeiros, de palavras e afirmações que descrevem pensamentos, avaliações e interpretações.
</span></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">EX. 2 –
EXPRESSANDO SENTIMENTOS</span></u></b></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">“O que os outros fazem pode ser o estímulo para
nossos sentimentos, mas não a causa.” </span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Escolhemos
receber o que os outros dizem e fazem.</span></b><br />
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">4 OPÇÕES DE
COMO RECEBER MENSAGENS NEGATIVAS:</span></b></div>
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px;"> </span></span></span>Culpar
a nós mesmos (aceitamos o julgamento e nos culpamos) – CULPA, VERGONHA e
DEPRESSÃO</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px;"> </span></span></span>Culpar
os outros – RAIVA</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px;"> </span></span></span>Escutar
nossos próprios sentimentos e necessidades</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">4.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px;"> </span></span></span>Escutar
os sentimentos e necessidades dos outros</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-Distinguir
entre doar de coração e motivação por culpa.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-Ligue seu
sentimento à sua necessidade “Sinto-me assim porque eu...”</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">J-ulgamentos
dos outros são expressões alienadas de suas próprias necessidades
insatisfeitas.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-Quando
expressamos nossas necessidades mais diretamente, temos mais chance de vê-las
satisfeitas. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-A crítica
aciona a auto-defesa e o contra-ataque.</span><br />
-<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Expressar com
clareza aquilo que se precisa.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">NECESSIDADES
BÁSICAS (p.123)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-AUTONOMIA
(SONHOS, OBJETIVOS, VALORES – PLANO PESSOAL)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-CELEBRAÇÃO
(CELEBRAR A VIDA, SONHOS REALIZADOS – ELABORAR PERDAS E LUTOS)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-INTEGRIDADE
(AUTENTICIDADE, AUTOVALORIZAÇÃO, CRIATIVIDADE, SIGNIFICADO)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-INTERDEPENDÊNCIA
(AMOR, EMPATIA, ETC...LER A PAG.)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-LAZER
(DIVERSÃO, RISO)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-COMUNHÃO
ESPIRITUAL (BELEZA, PAZ, ORDEM)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-NECESSIDADES
FÍSICAS </span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A dor de expressarmos nossas necessidades X
a dor de não expressarmos</span></b><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">“Num mundo
onde somos frequentemente julgados severamente por identificarmos e revelarmos
nossas necessidades, fazer isso pode ser bastante assustador” </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">“Se não valorizarmos
nossas necessidades, os outros também podem não valorizá-las” (pg 127)</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-medo de
pedir</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-doloroso
quando não se comunicam abertamente</span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">DA ESCRAVIDÃO EMOCIONAL À LIBERTAÇÃO
EMOCIONAL</span></b><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">1-Escravidão
emocional: acreditamos que somos responsáveis pelos sentimentos dos outros (pessoas,
fardo)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Amor – como negação
das próprias necessidades para atender a pessoa amada. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">2-Ranzinza:
sentimos raiva porque não queremos mais nos responsabilizar pelos sentimentos
dos outros.</span><br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 48px; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">3-Libertação
emocional: a responsabilidade por nossas intenções e ações </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sentimos compaixão,
e não por medo, culpa ou vergonha.</span><br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 48px; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Afirmar
claramente o que necessitamos, de uma maneira que deixe óbvio que estamos
igualmente empenhados em que as necessidades dos outros sejam satisfeitas. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">RESUMO –
componente da CNV (pg. 137)</span><br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 48px; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Reconhecer as
necessidades por trás de nossos sentimentos.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">O que os
outros fazem ou dizem é apenas estímulo.</span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">EX 3 (PG. 144) – FOCAR NO QUE DESEJA E
QUER, E NÃO NO QUE NÃO DESEJA E NÃO QUER. </span></u></b><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A DEPRESSÃO É
A RECOMPENSA POR SERMOS BONS. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A falta de
consciência sobre o que desejamos dos outros contribui para frustrações e
depressão. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">(continuar...)</span>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-26508177636755717672014-08-27T14:51:00.001-03:002014-08-27T14:51:51.341-03:00"Cibercultura" de Pierre Levy<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJNn70o4YAQ7HEKEurYD7LuzkA52PAalcAp-EfvOxTLSNDFRzyoOnhUEFM6Nke630N-ShJTgwwLI94ss32EDVoOe-enyo2PCjV6eomY1gIoRaNca96TqsKpNk0YYjYwvH2h6GCCnCOYfo/s1600/Pierre+Levy+-+Cibercultura.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJNn70o4YAQ7HEKEurYD7LuzkA52PAalcAp-EfvOxTLSNDFRzyoOnhUEFM6Nke630N-ShJTgwwLI94ss32EDVoOe-enyo2PCjV6eomY1gIoRaNca96TqsKpNk0YYjYwvH2h6GCCnCOYfo/s1600/Pierre+Levy+-+Cibercultura.png" height="320" width="244" /></span></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><u><span style="font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">CIBERCULTURA<o:p></o:p></span></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">LÉVY, Pierre. <b>Cibercultura</b>. Tradução
Carlos Irineu da Costa. São Paulo: Ed. 34, 1999</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Um livro para pensar a cibercultura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Introdução: Dilúvios <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O crescimento do ciberespaço resulta de um
movimento internacional de jovens ávidos para experimentar, coletivamente,
formas de comunicação diferentes daquelas que as mídias clássicas propõem.
(...) A abertura de um novo espaço de comunicação, e cabe apenas a nós explorar
as potencialidades mais positivas deste espaço nos planos econômico, político,
cultural e humano.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Ao nascer, o cinema foi desprezado como um meio de
embotamento mecânico das massas por quase todos os intelectuais bem-pensantes,
assim como pelos porta-vozes oficiais da cultura. Hoje, no entanto, o cinema é
reconhecido como uma arte completa, investido de todas as legitimidades
culturais possíves.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 12 “O mesmo fenômeno pelo qual o cinema passou
se reproduz hoje com as práticas sociais e artísticas baseadas nas técnicas
contemporâneas.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A verdadeira questão não é ser contra ou a favor,
mas sim reconhecer as mudanças qualitativas na ecologia dos signos, o ambiente
inédito que resulta da extensão das novas redes de comunicação para a vida
social e cultural.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 14 “Esse crescimento global tão acelerado não
tem nenhum precedente histórico. (...) O dilúvio informacional jamais cessará.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 15 “Devemos aceitá-lo como nossa nova condição.
Temos que ensinar nossos filhos a nadar, a flutuar, talvez a navegar. (...) A
cibercultura expressa o surgimento de um novo universal, diferente das formas
culturais.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aqui Levy compara o
contexto atual com a fábula de Noé. O dilúvio são as informações que nos cercam
e o questionamento, é do que salvar na arca, que irá sobreviver a este dilúvio.
Dilema para a humanidade e dilema para cada um de nós.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O ciberespaço (que também chamarei de ‘rede’) é o
novo meio de comunicação que surge da interconexão mundial dos computadores. O
termo especifica não apenas a infra-estrutura material da comunicação digital,
mas também o universo oceânico de informações que ela abriga, assim como os
seres humanos que navegam e alimentam esse universo. Quanto ao neologismo
‘cibercultura’, especifica aqui o conjunto de técnicas (materiais e
intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores
que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço.” E técnicas
criam novas condições e possibilitam ocasiões inesperadas...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-indent: -18pt;">Primeira
parte – Definições</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ele reflete sobre algumas questões:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">As tecnologias têm um impacto?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 22 “É impossível separar o humano de seu
ambiente material, assim como dos signos e das imagens por meio dos quais ele
atribui sentido à vida e ao mundo. Da mesma forma, não podemos separar o mundo
material – e menos ainda sua parte superficial – das ideias por meio das quais
os objetos técnicos são concebidos e utilizados, nem dos humanos que os
inventam, produzem e utilizam.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A tecnologia é determinante ou condicionante?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 25 “Uma técnica é produzida dentro de uma
cultura, e uma sociedade encontra-se condicionada por suas técnicas.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 26 “Muitas vezes, enquanto discutimos sobre os
possíveis usos de uma dada tecnologia, algumas formas de usar já se impuseram.
Antes de nossa conscientização, a dinâmica coletiva escavou seus atratores.
Quando finalmente prestamos atenção, é demasiado tarde. Enquanto ainda
questionamos, outras tecnologias emergem na fronteira nebulosa onde são
inventadas as ideias, as coisas e as práticas. Elas ainda estão invisíveis,
talvez prestes a desaparecer, talvez fadadas ao sucesso.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 27 A aceleração das alterações técnicas e a
inteligência coletiva</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Hipertexto é um texto em formato digital,
reconfigurável e fluido. Ele é composto por blocos elementares ligados por
links que podem ser explorados em tempo real na tela. A noção de hiperdocumento
generaliza, para todas as categorias de signos (imagens, animações, sons, etc),
o princípio da mensagem em rede móvel que caracteriza o hipertexto.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A Worl Wide Web (www) é uma função da Internet que
junta, em um único e imenso hipertexto ou hiperdocumento (compreendendo imagens
e sons), todos os documentos e hipertextos que a alimentam.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 27-28 “Para um indivíduo cujos métodos de
trabalho foram subitamente alterados, para determinada profissão tocada
bruscamente por uma revolução tecnológica que torna obsoletos seus
conhecimentos ou mesmo a existência de sua profissão, para as classes sociais
ou regiões do mundo que não participam da efervescência da criação, produção e
apropriação lúdica dos novos instrumentos digitais, para todos esses a evolução
técnica parece ser a manifestação de um ‘outro’ ameaçador. (...) A aceleração é
tão forte e tão generalizada que até mesmo os mais ‘ligados’ encontram-se, em
graus diversos, ultrapassados pela mudança, já que ninguém pode participar
ativamente da criação das transformações do conjunto de especialidades
técnicas, nem mesmo seguir essas transformações de perto. (...) Quanto mais
rápida é a alteração técnica, mis nos parece vir do exterior. (...) É aqui que
intervém, o papel principal da inteligência coletiva, que é um dos principais
motores da cibercultura.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 29 “Quando mais os processos de Inteligência
coletiva se desenvolvem – o que se pressupõe, obviamente, o questionamento de
diversos poderes -, o melhor é a apropriação, por indivíduos e por grupos, das
alterações técnicas, e menores são os efeitos da exclusão ou de destruição
humana resultantes da aceleração do movimento tecno-social. O ciberespaço,
dispositivo de comunicação interativo e comunitário, apresenta-se justamente
como um dos instrumentos privilegiados da inteligência coletiva. (...) Os
pesquisadores e estudantes do mundo inteiro troca ideias, artigos, imagens,
experiências ou observações em conferências eletrônicas organizadas de acordo
com os interesses específicos.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 29 A inteligência coletiva, veneno e remédio da
cibercultura</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O ciberespaço como suporte da inteligência coletiva
é uma das principais condições de seu próprio desenvolvimento. (...) O
crescimento do ciberespaço não determina automaticamente o desenvolvimento da
inteligência coletiva, apenas fornece a esta inteligência um ambiente próprio.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">As formas novas que Levy fala são: de isolamento e
sobrecarga cognitiva; dependência; dominação; exploração e bobagem coletiva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.30 “Nos casos em que processos de inteligência
coletiva desenvolvem-se de forma eficaz graças ao ciberespaço, um de seus
principais efeitos é o de acelerar cada vez mais o ritmo da alteração
tecno-social, o que torna ainda mais necessária a participação ativa na
cibercultura, se não quisermos ficar para trás, e tende a excluir de maneira
mais radical ainda aqueles que não entraram no ciclo positivo da alteração, de
sua compreensão e apropriação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
Devido a seu aspecto participativo, socializante, descompartimentalizante,
emancipador, a inteligência coletiva proposta pela cibercultura constitui um
dos melhores remédios para o ritmo desestabilizante, por vezes excludente, da
mutação técnica. (...) A inteligência coletiva que favorece a cibercultura é ao
mesmo tempo um veneno para aqueles que dela não participam (e ninguém pode
participar completamente dela, de tão vasta e multiforme que é) e um remédio para
aqueles que mergulham em seus turbilhões e conseguem controlar a própria deriva
no meio de suas correntes.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 31 II A
infra-estrutura técnica do virtual</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A emergência
do ciberespaço<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.31-31 “Um verdadeiro movimento social nascido na
Califórnia na efervescência da ‘contracultura’ apossou-se das novas
possibilidades técnicas e inventou o computador pessoal. Desde então, o
computador iria escapara progressivamente de dados das grandes empresas e dos
programadores profissionais para tornar-se um instrumento de criação (de
textos, de imagens, de músicas), de organização (banco de dados, planilhas), de
simulação (planilhas, ferramentas de apoio à decisão, programas para pesquisa),
e de diversão (jogos) nas mãos de uma proporção crescente da população dos
países desenvolvidos. (...) As tecnologias surgiram, então, como a
infra-estrutura do ciberespaço, novo espaço de comunicação, de sociabilidade,
de organização e de transação, mas também novo mercado de informação e do
conhecimento.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 45 III O
digital ou a virtualização da informação<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sobre o
virtual em geral<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 47 “A palavra ‘virtual’ pode ser entendida em ao
menos três sentidos: o primeiro, técnico, ligado à informativa, um segundo corrente
e um terceiro filosófico. (...) Na acepção filosófica, é virtual aquilo que
existe apenas em potência e não em ato, o campo de forças e de problemas que
ele tende a resolver-se em uma atualização. (...) Em filosofia, o virtual não
se opões ao real, mas sim ao atual: virtualidade e atualidade são apenas dois
modos diferentes da realidade.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 48 “Ainda que não possamos fixá-lo em nenhuma
coordenada espaço-temporal, o virtual é real. (...) O virtual existe sem estar
presente. (...) O virtual é uma fonte indefinida de atualizações. A
cibercultura encontra-se ligada ao virtual de duas formas: direta e indireta.
(...) No centro das redes digitais, a informação certamente se encontra
fisicamente situada em algum lugar, em determinado suporte, mas ela também está
virtualmente presente em cada ponto de rede onde seja pedida.” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 50 “Em geral, não importa qual é o tipo de
informação ou mensagem: se pode ser explicitada ou medida, pode ser traduzida
digitalmente.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Acho que aqui ele quer dizer que o filme, a música,
fotografia, texto, por exemplo, podem ser digitalizados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 57 “A tendência contemporânea à
hipertextualização dos documentos pode ser definida como uma tendência à
indeterminação, à mistura das funções de leitura e escrita. (...) Se definirmos
um hipertexto como um espaço de percurso para leituras possíveis, um texto aparece
como uma leitura particular de um hipertexto. O navegador participa, portanto,
da redação do texto que lê. Tudo se dá como se o autor de um hipertexto
constituísse uma matriz de textos potenciais, o papel dos navegantes sendo o de
realizar alguns desses textos colocando em jogo, cada qual á sua maneira, a
combinatória entre os nós. O hipertexto opera a virtualização do texto. O
navegador pode tornar-se autor de maneira mais profunda que ao percorrer uma
rede preestabelecida: ao participar da estruturação de um texto. Não apenas irá
escolher quais links preexistentes serão usados, mas irá criar novos links, que
terão um sentido para ele e que não terão sido pensados pelo criador do
hiperdocumento.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Os leitores podem não apenas modificar os links,
mas também acrescentar ou modificar nós (textos, imagens, etc), conectar um
hiperdocumento dos dois hipertextos que antes eram separados ou, de acordo com
o ponto de vista, traçar links hipertextuais entre um grande número de
documentos. (...) Quando o sistema de visualização em tempo real da estrutura
do hipertexto (ou sua cartografia dinâmica) é bem concebido, ou quando a
navegação pode ser efetuada de forma natural e intuitiva, os hiperdocumentos
abertos acessíveis por meio de uma rede de computadores são poderosos
instrumentos de escrita-leitura coletiva.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 61 “Com o hipertexto, toda leitura é uma escrita
em potencial.” (...)</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> “A mídia é o suporte ou veículo da mensagem.
O impresso, o rádio, a televisão, o cinema ou a Internet, por exemplo, são
mídias.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 63 “Podemos distinguir três grandes categorias
de dispositivos comunicacionais: um-todos, um-um e todos-todos. A imprensa, o
rádio e a televisão são estruturados de acordo com o princípio um-todos: um
centro transmissor envia suas mensagens a um grande número de receptores
passivos e dispersos. O correio ou o telefone organizam as relações recíprocas
entre interlocutores, mas apenas para contatos de indivíduo a indivíduo ou
ponto a ponto. O ciberespaço torna disponível um dispositivo comunicacional
original, já que ele permite que comunidades constituam de forma progressiva e
de maneira cooperativa um contexto comum (dispositivo todos-todos).”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“São os novos dispositivos informacionais (mundos
virtuais, informação em fluxo) e comunicacionais (comunicação todos-todos) que
são os maiores portadores de mutações culturais.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 64 Quadro
com as diferentes dimensões da comunicação<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 65 “A palavra multimídia, quando empregada para
designar a emergência de uma nova mídia, parece-me particularmente inadequada,
já que chama atenção sobre as formas de representação (textos, imagens, sons,
etc) ou de suportes, enquanto a novidade principal se encontra nos dispositivos
informacionais (em rede, em fluxo, em mundos virtuais) e no dispositivo de
comunicação interativo e comunitário ou, em outras palavras, em um modo de
relação entre as pessoas, em uma certa qualidade de laço social.” P. 66</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 67 “Simulações podem servir para testar
fenômenos ou situações em todas as suas variações imagináveis, para pensar no
conjunto de consequências e de implicações de uma hipótese, para conhecer
melhor objetos ou sistemas complexos ou ainda explorar universos fictícios de
forma lúdica. (...) Todas as simulações baseiam-se em descrições ou modelos
numéricos dos fenômenos simulados e que valem tanto quanto as descrições.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy problematiza a questão de
conhecermos o contexto onde obras digitais e virtuais estão inseridos, assim
como obras de outras linguagens, como as plásticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 74 Quadro
com os diferentes sentidos do virtual, do mais fraco ao mais forte.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 75 “Um mundo virtual, no sentido amplo, é um
universo de possíveis, calculáveis a partir de um modelo digital. Ao interagir
com o mundo virtual, os usuários o exploram e o atualizam simultaneamente.
Quando as interações podem enriquecer ou modificar o modelo, o mundo virtual
torna-se vetor de inteligência e criação coletivas. Computadores e redes de
computadores surgem, então, como a infra-estrutura física do novo universo
informacional da virtualidade. Quando mais disseminam, quanto maior sua
potência de cálculo, capacidade de memória e de transmissão, mais os mundos
virtuais irão multiplicar-se em quantidade e desenvolver-se em variedade.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV A
interatividade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 79 “O termo ‘interatividade’ em geral ressalta a
participação ativa do beneficiário de uma transação da informação. Um receptor
de informação nunca é passivo. Mesmo sentado na frente de uma televisão sem
controle remoto, o destinatário decodifica, interpreta, participa, mobiliza seu
sistema nervoso de muitas maneiras, e sempre de forma diferente do seu
vizinho.” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A possibilidade de reapropriação e de recombinação
material da mensagem por seu receptor é um parâmetro fundamental para avaliar o
grau de interatividade do produto.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy diferencia os tipos de interação, como o
espectador de TV que pula entre os canais, seleciona, e o jogador, (internauta
talvez, como diz Canclini) que age, que constrói sua trajetória. A
interatividade remete ao virtual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 85 V O
ciberespaço ou a virtualização da comunicação</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O melhor guia pra web é a própria web. Ainda que
seja preciso ter a paciência de explorá-la. Ainda que seja preciso arriscar-se
a ficar perdido, aceitar a ‘perda de tempo’ para familiarizar-se com esta terra
estranha. Talvez seja preciso ceder por um instante a seu aspecto lúdico para
descobrir, no desvio de um link ou de um motor de pesquisa, os sites que mais
se aproximam de nossos interesses ou de nossas paixões e que poderão, portanto,
alimentar da melhor maneira possível nossa jornada pessoal.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy define aqui a diferença entre caçada (procura)
e pilhagem (descoberta), que navegar é misturar estas duas atitudes dos
sujeitos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 92 “A palavra ciberespaço foi inventada em 1984
por William Gibson em seu romande de ficção científica Neuromante. No livro,
esse termo designa o universo das redes digitais, descrito como campo de
batalha entre as multinacionais, palco de conflitos mundiais, nova fronteira
econômica e cultural. (...) O termo foi retomado pelos usuários e criadores de
redes digitais” e Levy define como “o espaço de comunicação aberto pela
intercomunicação mundial de computadores e das memórias dos computadores.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 93 “A perspectiva da digitalização geral das
informações provavelmente tornará o ciberespaço o principal canal de
comunicação e suporte de memória da humanidade a partir do início do próximo
século”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Uma das suas principais funções é o acesso à
distância aos diversos recursos de um computador, fornecer potência de cálculo,
transferência de dados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aqui ele
discute que já vivemos num momento que ter acesso ao ciberespaço não depende de
um computador no local onde estamos, ele reside na ‘nuvem’ e podemos acessar da
onde estivermos, com a conexão necessária, nosso próprio computador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">PARTE II –
Proposições<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 111 O
universal sem totalidade, essência da cibercultura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A cada minuto que passa, novas pessoas passam a acessar
a Internet, novos computadores são interconectados, novas informações são
injetadas na rede. Quando mais o ciberespaço se amplia, mais ele se torna
‘universal’, e menos o mundo informacional se torna totalizável. (...) O
ciberespaço se constrói em sistema de sistemas, mas, por esse mesmo fato, é
também o sistema do caos.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 112 “Quanto mais o digital se afirma como um
suporte privilegiado de comunicação e colaboração, mais essa tendência à
universalização marca a história da informática.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.113 “Quaisquer que sejam seus avatares no futuro,
podemos predizer que todos os elementos do ciberespaço continuarão progredindo
rumo à integração, à interconexão, ao estabelecimento de sistemas cada vez mais
interdependentes, universais e ‘transparentes’. (...) O desenvolvimento do
digital é, portanto, sistematizante e universalizante não apenas em si mesmo,
mas também, em segundo plano, a serviço de outros fenômenos tecno-sociais que
tendem à integração mundial: finanças, comércio, pesquisa científica, mídias, transportes,
produção industrial, etc. Por outro lado, o significado último da rede ou o
valor contido na cibercultura é precisamente a universalidade. Essa mídia tende
à interconexão geral das informações, das máquinas e do homem.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 113-114 A
escrita e o universal totalizante<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Para realmente entender a mutação contemporânea da
civilização, é preciso passar por um retorno reflexivo sobre a primeira grande
transformação na ecologia das mídias: a passagem das culturas orais às culturas
da escrita. A emergência do ciberespaço, de fato, provavelmente terá – ou já
tem hoje, um efeito tão radical sobre a pragmática das comunicações quanto
teve, em seu tempo, a invenção da escrita.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy diz que é difícil compreender uma
mensagem fora de seu contexto, por isso foram inventadas as artes da
“interpretação, tradução, toda uma tecnologia linguística.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 116
Mídias de massa e totalidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“As mídias de massa: imprensa, rádio, cinema,
televisão, ao menos em sua configuração clássica, dão continuidade à linhagem
cultural do universal totalizante iniciado pela escrita. Uma vez que a mensagem
midiática será lida, ouvida, vista por milhares ou milhões de pessoas
dispersas, ela é composta de forma a encontrar o ‘denominador comum’ mental de
seus destinatários. Ela visa os receptores no mínimo de sua capacidade
interpretativa. Este não é o lugar adequado para desenvolver todas as
distinções entre os efeitos colaterais culturais das mídias eletrônicas e os da
imprensa. (...) Por vocação, as mídias contemporâneas, ao se reduzirem à
atração emocional e cognitiva mais ‘universal’, ‘totalizam’. Também é o caso,
de forma mais violenta, da propaganda do partido único dos totalitarismos no
século XX: fascismo, nazismo, stalinismo. Entretanto, as mídias eletrônicas,
como o rádio ou a televisão, possuem uma segunda tendência, complementar a
primeira.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.117 “O contexto global instaurado pelas mídias,
em vez de emergir das interações vivas de uma ou mais comunidades, fica fora do
alcance daqueles que dele consomem apenas a recepção passiva, isolada.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A
cibercultura ou o universal sem totalidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 118 “O principal evento cultural anunciado pela
emergência do ciberespaço e á desconexão desses dois operadores sociais ou
máquinas abstratas que são a universalidade e totalização. (...) O ciberespaço
dissolve a pragmática da comunicação que, desde a invenção da escrita, havia
reunido o universal e a totalidade.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy diz que ele nos leva à situação antes da
escrita. O hipertexto é vivo como a oralidade. “Seja qual for o texto, ele é o
fragmento talvez ignorado do hipertexto móvel que o envolve, o conecta a outros
textos e serve como mediador ou meio para uma comunicação recíproca,
interativa, interrompida.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 119 O
universal não é o planetário<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A participação nesse espaço que liga qualquer ser
humano a outro, que permite a comunicação das comunidades entre si e consigo
mesmas, que suprime os monopólios de difusão e permite que cada um emita para
quem estiver envolvido ou interessado, essa reivindicação nos mostra, que a
participação nesse espaço assinala um direito, e que sua construção se parece
com uma espécie de imperativo moral.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A cibercultura dá forma a um novo tipo de
universal: um universal sem totalidade. Trata-se ainda de um universal,
acompanhado de todas as ressonâncias possíveis de serem encontradas com a
filosofia das luzes, uma vez que possui uma relação profunda com a ideia de
humanidade. Assim, o ciberespaço não engendra uma cultura do universal porque
de fato está em toda parte, e sim porque sua forma ou sua ideia implicam de
direito o conjunto dos seres humanos.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quanto mais universal, menos totalizável, porque
“quando se concretiza ou se atualiza, menos ele é totalizável.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://letras.mus.br/lulu-santos/47132/">Como uma onda no mar – LuluSantos</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 123 VII O
movimento social da cibercultura</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A emergência do ciberespaço é fruto de um
verdadeiro movimento social, com seu grupo líder (a juventude metropolitana
escolarizada), suas palavras de ordem (interconexão, criação de comunidades
virtuais, inteligência coletiva) e suas aspirações coerentes.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">124-125 “O ciberespaço não é uma infra-estrutura
técnica particular de telecomunicação, mas uma certa forma de usar as infra-estruturas
existentes, por mais imperfeitas e disparatas que sejam. (...) Visa, por meio
de qualquer tipo de ligações físicas, um tipo particular de relação entre as
pessoas. (...) Seu inventor e principal motor foi um movimento social visando a
reapropriação em favor dos indivíduos de uma potência técnica que até então
havia sido monopolizada por grandes instituições burocráticas.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy descreve o ciberespaço como uma “prática
de comunicação interativa, recíproca, comunitária e intercomunitária.” Além de
ser “um horizonte de mundo virtual vivo, heterogêneo e intotalizável no qual
cada ser humano pode participar e contribuir.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.127 O
programa da cibercultura: a interconexão<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy diz que 3 princípios possibilitaram o
ciberespaço: a interconexão, a criação de comunidades virtuais e a inteligência
coletiva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.129 “As comunidades virtuais exploram novas
formas de opinião pública. (...) Oferecerem, para debate coletivo, um campo de
prática mais aberto, mais participativo, mais distribuído que aquele das mídias
clássicas. (...) É um erro pensar as relações entre antigos e novos
dispositivos de comunicação em termos de substituição. (...) As pessoas
continuam se falando após a escrita, mas de outra forma. (...) As que mais se
comunicam por telefone são as que mais encontram outras pessoas.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.130 Levy diz que comunidades virtuais
possibilitam uma nova forma de relação entre grupos humanos, talvez mais ampla
e abrangente que outros dispositivos poderiam permitir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">VIII O som
da cibercultura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 135 “Uma das características mais constantes da
ciberarte é a participação nas obras daqueles que as provam, interpretam,
exploram ou leem. Nesse caso, não se trata apenas de uma participação na
construção de sentido, mas sim uma co-produção da obra, já que o espectador é
chamado a intervir diretamente na atualização.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ele fala de criação contínua, da obra aberta,
participação dos interprétes, criação coletiva, obra-acontecimento,
obra-processo, interconexão e mistura dos limites. “Todas essas características
convergem em direção ao declínio (mas não ao desaparecimento puro e simples)
das figuras que garantiram, até o momento, a integridade, a substancialidade e
a totalização possível das obras: o autor e a gravação.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 137 “Essa nova arte, que reencontra a tradição
do jogo e do ritual, requer também a invenção de novas formas de colaboração
entre os artistas, os engenheiros e os mecenas, tanto público como privados.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A forma do universal sem totalidade,
característica da civilização das redes digitais em geral, também permite dar
conta da especificidade dos gêneros artísticos próprios da cibercultura.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 145 A
arte da cibercultura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Os mundos virtuais podem eventualmente ser
enriquecidos e percorridos coletivamente. Tornam-se, nesse caso, um lugar de
encontro e um meio de comunicação entre seus participantes.” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.146 “Assim como o cinema não substituiu o teatro,
mas constitui um novo gênero original com sua tradição e seus códigos
originais, os gêneros emergentes da cibercultura como a música tecno ou os
mundos virtuais não substituirão os antigos.” Serão que não?!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.154 “Os gêneros da cibercultura são da ordem da
performance, como a dança e o teatro, como as improvisações coletivas de jazz,
dos concursos de poesia da tradição japonesa. Na linhagem das instalações,
requerem a implicação ativa do receptor, seu deslocamento simbólico ou real, a
participação consciente de sua memória da constituição da mensagem. (...)
Organizando a participação em eventos mais do que em espetáculos, as artes da
cibercultura reencontram a grande tradição do jogo e do ritual. O que é mais
contemporâneo retorna assim ao mais arcaico, à própria origem em seus
fundamentos antropológicos.” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">X A nova
relação com o saber<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 157 Levy diz que para entendermos as novas
relações com o saber é preciso estar atento às rápidas mutações que estão
acontecendo. Ele diz que é a primeira vez na história da humanidade que as
competências que uma pessoa adquire na sua formação profissional estarão
obsoletas no final de sua carreira. “Trabalhar quer dizer, cada vez mais,
aprender, transmitir saberes e produzir conhecimentos.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Já sinto isso com minha
formação em cinema, por exemplo. E na incapacidade que temos de dar conta de
conceituar e refletir sobre todas as experiências que estamos vivendo. Parece
que uma das maneiras de lidar com elas, é apenas seguir o fluxo. Se deixar
levar...relaxar e 'gozar'! =)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para ele, as tecnologias intelectuais favorecem:
novas formas de acesso à informação; novos estilos de conhecimento e raciocínio.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 158 “O que é preciso aprender não pode mais ser
canalizado nem precisamente definido com antecedência. (...) Nesse contexto, o
professor é incentivado a tornar-se um animador da inteligência coletiva de
seus grupos de alunos em vez de ser um fornecedor direto de conhecimentos.(...)
Se as pessoas aprenderem com suas atividades sociais e profissionais, se a
escola e a universidade perdem progressivamente o monópolio da criação e
transmissão de conhecimento, os sistemas públicos de educação podem ao menos tomar
para si a nova missão de orientar os percursos individuais no saber e de
contribuir para o reconhecimento dos conjuntos de saberes pertencentes às
pessoas, aí incluídos os saberes não-acadêmicos.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.161 “As metáforas centrais da relação com o saber
são hoje, a navegação e o surfe, que implicam uma capacidade de enfrentar as
ondas, redemoinhos, as correntes e os ventos contrários em uma extensão plena.”
– Como uma onda do mar do Lulu Santos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 162-163 Levy relativiza os diferentes tipos de
leitura, assim como faz Canclini. Os excessos não devem ser encorajados, mas
acreditar que a dedicação de horas ao ciberespaço, assim como fazemos com a
leitura de livros, é somente prejudicial, é um grande equívoco. Para ele, o
ciberespaço, também é um espaço de acesso ao conhecimento e uma nova forma de
comunicação. Antes na sociedade oral, morria o ‘velho acumulador e contador de
histórias’, morria o saber; depois com a
escrita, o saber estava no livro, mas agora, com a cibercultura, e lembrando
Barthes, o saber está no intérprete.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 167 Levy diz que o ciberespaço será o mediador
essencial da inteligência coletiva da humanidade. “Como esse novo suporte de
informação e de comunicação emergem gêneros de conhecimento inusitados,
critérios de avaliação inéditos para orientar o saber, novos atores na produção
e tratamento de conhecimentos. Qualquer política de educação terá que levar
isso em conta.” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 169 XI As mutações da educação e a economia do
saber (se aprofundar depois...)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Levy diz que os indivíduos já não toleram tanto as
formas de saber e transmissão do saber de maneira uniforme ou rígida, porque
não correspondem às suas necessidades reais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.170 A EAD se apresenta como uma solução para
problemas educacionais e nova relação com as formas de aprendizagem e saber.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.171 “Os professores aprendem ao mesmo tempo que
os estudantes e atualizam continuamente seus saberes ‘disciplinares’ como suas
competências pedagógicas.” Levy defende a importância da formação contínua.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: #7030a0;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A principal função do
professor não pode mais ser a difusão dos conhecimentos, que agora é feita de
forma mais eficaz por outros meios. Sua competência deve deslocar-se no sentido
de incentivar a aprendizagem e o pensamento. O professor torna-se um animador
da inteligência coletiva dos grupos que estão a seu encargo. Sua atividade será
centrada no acompanhamento e na gestão das aprendizagens: o incitamento à troca
de saberes, a mediação relacional e simbólica, a pilotagem personalizada dos
percursos de aprendizagem.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aqui é possível lembrar de
Freinet (e Paulo Freire) e o papel do professor com um guia, mediador e que
desperta o interesse de seus alunos. Não alguém que ensina, mas que faz pensar,
que inicia, instiga seus alunos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Acho que é o que acaba
acontecendo na oficina. Crio desafios e depois gerencio com os saberes que eu
tenho. Ao final do ano, sinto que compartilhei o que eu sabia, e muitos dos
alunos, talvez faça um uso ainda mais potente do que foi possibilitado na aula.
Não sei mais, não se sei menos, mas sei tanto quanto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p.229
Crítica da crítica</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 230 Levy não nega que ‘uma vez que as
ferramentas de comunicação digital são mais potentes, permitem fazer o mal em
maior escala. Mas é preciso notar que também há instrumentos de codificação e
decodificação muito poderosos, que se encontram agora acessíveis a pessoas
físicas, e que permitem uma resposta parcial a essas ameaças.” “A televisão e a
imprensa são instrumentos de manipulação e de desinformação muito mais eficazes
do que a Internet, já que podem impor ‘uma’ visão da realidade e proibir a
resposta, a crítica e o confronto entre posições divergentes.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 231 “A apropriação do conhecimento se libertará
cada vez mais das restrições colocadas pelas instituições de ensino, já que as
fontes vivas do saber estarão diretamente acessíveis e os indivíduos terão a
possibilidade de integrar-se a comunidades virtuais consagradas à aprendizagem
cooperativa.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 232 Levy diz que as mídias contemporâneas tem
mostrado o lado sombrio, denunciando perigos e efeitos negativos das mutações
atuais. Ele alerta para se ter cuidado e distinguir cuidadosamente as
diferentes posturas que se apresentam, pois de um lado existe “a crítica
reativa, midiática, convencional, conservadora, álibi dos poderes
prá-estabelecidos e de preguiça intelectual, e por outro lado, uma crítica
atuante, imaginativa, voltada para o futuro, que acompanha o movimento social.
Nem toda crítica pensa.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 235 XVIII
– Aqui Levy traz 4 perguntas sem respostas: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-a cibercultura seria fonte de exclusão?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-a diversidade das línguas e das culturas
encontra-se ameaçada pelo ciberespaço?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-a cibercultura é sinônimo de caos e confusão?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-encontra-se em ruptura com os valores fundadores
da modernidade europeia?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 238 “Os novos instrumentos deveriam servir
prioritariamente para valorizar a cultura, as competências, os recursos e os
projetos locais, para ajudar as pessoas a participar de coletivos de ajuda
mútua, de grupos de aprendizagem cooperativa, etc.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p. 246 “O ciberespaço oferece as condições para uma
comunicação direta, interativa e coletiva. (...) A cibercultura surge como uma
solução parcial para os problemas da época anterior, mas constitui em si mesma
um imenso campo de problemas e de conflitos para os quais nenhuma perspectiva
de solução global já pode ser traçada claramente. As relações com o saber, o
trabalho, o emprego, a moeda, a democracia e o Estado devem ser reinventadas,
para citar apenas algumas das formas sociais mais brutalmente atingidas.”</span></div>
ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-65074323189638585572012-07-19T02:26:00.000-03:002012-07-19T02:26:16.944-03:00"Arte, Mídia e Cinema na Escola: um ensinar que (me) ensina!"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiV-tbD1ozZIY-Rl1Npg-sMpb2MfEPAHIyzB3VkVgHfGR59raKCrzI20t_Qc3UbI4LXiFEJBPDYJYLh96toUFnA9p-R-HHHvx_qRr-OgxTAt27zi0w0nR3x2nAwsZjI6BjjTFXUMlMA2g/s1600/ticket+defesa+copy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiV-tbD1ozZIY-Rl1Npg-sMpb2MfEPAHIyzB3VkVgHfGR59raKCrzI20t_Qc3UbI4LXiFEJBPDYJYLh96toUFnA9p-R-HHHvx_qRr-OgxTAt27zi0w0nR3x2nAwsZjI6BjjTFXUMlMA2g/s320/ticket+defesa+copy.jpg" width="320" /></a></div>
<br />ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-24236722932504417632012-04-12T18:11:00.002-03:002014-08-27T15:03:26.565-03:00"Educação e Cinema - Novos olhares na produção do saber" de José de Souza Miguel Lopes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY2tZsD-zNb2c1du9awaG0uK1CA-rjerZqrS46MePmu5BtlTSKWZvDijWfVYNnZsJ9W0ozD0-iHhUpZqxRVo5pRkO18TwutFymsiSMFetnpL7FRmN_hDm1ALSC-MEeh7V-oTni4KkVPKI/s1600/educine.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY2tZsD-zNb2c1du9awaG0uK1CA-rjerZqrS46MePmu5BtlTSKWZvDijWfVYNnZsJ9W0ozD0-iHhUpZqxRVo5pRkO18TwutFymsiSMFetnpL7FRmN_hDm1ALSC-MEeh7V-oTni4KkVPKI/s320/educine.jpg" height="320" width="195" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">LOPES, José de S. Miguel. <b>Educação e Cinema: novos olhares na produção do saber</b>. </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Porto: Profedições, 2007</span>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Apresentação</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O cinema é um artefato cultural cuidadosamente manufaturado, que busca propiciar ao seu público um misto de identificação e distanciamento. O filme carrega, desde sua concepção até sua exibição pública, intenções e cargas simbólicas que são oferecidas ao espectador que as degusta conforme as suas próprias intenções e competências simbólicas. Ao colocar o espectador numa posição privilegiada, na qual observa todos os acontecimentos narrados, mas sem o envolvimento real, o cinema pode empreender o seu jogo de revelação e engano. E, através desse jogo, pode desencadear uma relação entre tempo e memória, entre imagem e imaginação, dando um novo significado ao presente vivido.” (p.7)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Desde cedo o cinema soube criar uma situação de projeção/identificação para com o espectador, desencadeada pela própria linguagem e evidenciada pelo próprio ritual cinematográfico. O ato de ir ao cinema, sentar-se numa sala escura, ser cercado de silêncios interrompidos por sussurros, a luz que vem do alto e de trás projetando-se na imensa tela a frente e que inunda os seus espectadores com suas imagens e as próprias estratégias narrativas propiciam um mergulho do espectador.” (p.7)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A tentativa de encontrar refúgio numa sala escura onde são projetados focos de luz não é mais do que uma fuga da realidade.” (p.8)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para Lopes, o cinema é fascínio, é mística, é preservar a curiosidade de criança, é fugir da realidade e ser parte de outra, é viver cinematograficamente, é uma função social, é refletir sobre a própria condição humana, é arte, é uma declaração de amor, é um meio de reflexão, é invenção, é um instrumento de análise da história.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>O diálogo entre o cinema e a educação. Na minha trajetória de educador</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: red;">Nesta primeira parte, o autor narra sua experiência e transformação com o cinema. Que iniciou no período escolar, onde apreciava todo tipo de cinema, de acordo com a limitação das opções oferecidas nos espaços de cinema, ou seja, acesso quase restrito ao cinema hollywoodiano. Depois, passou a freqüentar um cineclube em Moçambique, que ampliou seu leque e repertório, e onde passou a aperfeiçoar seu gosto e se tornar mais exigente</span>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O meu gosto pelo cinema, passando pelo simples prazer de fruir qualquer obra, independentemente da sua qualidade estética ou outra, até o fato de ter me progressivamente tornado mais exigente. Aperfeiçoei o meu sentido crítico, abandonando as formas banais de cinema e passando a selecionar mais criteriosamente as obras cinematográficas.” (p.14)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Um desaprender o gosto, talvez.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para ele, ‘definir o cinema seria como definir a arte, ou alguma coisa ainda mais vasta, definir o indefinível, a vida mesma.’ (p.14)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Trabalhar com o cinema em sala de aula, não é torná-lo suporte, mas torná-lo a própria sala de aula. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: red;">Ele define o cinema hollywoodiano como um ‘entorpecente’ que faz com o público se mantenha num estado de embriaguez, de ‘droga’. A linguagem cinematográfica favorece este uso, mas Lopes sugere a ampliação do olhar para outras obras e manifestações fílmicas</span>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Alguns aspectos importantes do trabalho do cinema em sala de aula: considerar os diretores, na tentativa de compreendê-los em suas manifestações; considerar o contexto dos filmes; ler sobre os filmes em espaços especializados; debater após o filme para ampliar as possibilidades de interpretação e compreensão do filme; usar palavras-chave para discussão pré e pós filme; assistir várias vezes para pontuar melhor as passagens; uso de curta-metragem no espaço escolar, ainda que seu acesso seja difícil; explorar a estrutura narrativa e seu desenvolvimento; ativar o pensamento dos alunos, logo após exibição e debate, solicitando uma redação, resenha ou crítica de 1 lauda sobre o filme.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Foi assim que o cinema se tornou, mais do que nunca, uma síntese de todas as artes, que englobou os quatro elementos a saber: a imagem (quer elas estejam em movimento, ou em cores), sons, palavras e música.” (p.20)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Não há nenhuma arte, nem o teatro, que iluda a vida como o cinema. (...) Quando lê um livro, você é um realizador, porque está a pôr imagens, a imaginar a cara dos atores, o vestir, o andar. Está a ver seu filme.” (p.21)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para o autor, a televisão é uma grande rival do cinema, já que ‘o cinema estimula o pensamento, a televisão paralisa-o’. (p.22)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Têm sido poucos os educadores que têm escrito sobre cinema, em particular trabalhos que nos revelem a sua relação com o fenômeno educacional. Constata-se, pois uma produção intensa e diversificada dessa relação em vários países mas, no Brasil e em Portugal, é ainda incipiente o estudo e sistematização desse universo.” (p.27)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lopes alega que o cinema dominante é de vertente hollywoodiana, que acaba sufocando outras produções que lutam por uma outra forma de expressão. Ele reconhece haver fissuras no cinema norte-americano, através do cinema independente. Para ele, o cinema deve ser utilizado primeiro “como ferramenta de reflexão, fazendo com que após analisar criticamente uma película cinematográfica o aluno procure complementar e aperfeiçoar seu raciocínio através do estudo das matérias do currículo; e que esteja preparado para propagar este conhecimento adquirido, mais uma vez, através do cinema, de forma similar ao processo que se deu com ele.” (p.29)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: red;">Para ele, existem dois objetivos principais para o trabalho com cinema e educação:</span> “o cinema como forma artística que se apresenta ao espectador como real, e que este seja ponto de partida para uma reflexão crítica sobre questões políticas, filosóficas, sociológicas, antropológicas e educacionais; além de despertar o interesse dos alunos pelo estudo, auxiliando a formação de agentes multiplicadores do pensamento crítico.” (p.29)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Os melhores filmes de sempre foram aqueles que
levaram a montagem, a focagem, a composição, a iluminação e o trabalho de
câmera até o máximo das suas possibilidades enquanto mídia.” (p.29)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lopes descarta todo e qualquer uso do cinema
hollywoodiano, cinema indústria (seja dos EUA ou de outros países) em sala de
aula, por ser um espaço e tempo limitados, porém pergunto-me se sua visão não é
demais essencialista e preconceituosa, já que qualquer filme poderia ser usado
como ponto de partida para “reflexão crítica sobre questões políticas,
filosóficas, sociológicas, antropológicas e educacionais”, ainda que ele afirme
que quem pensa assim, está aprisionado a um gosto condicionado pelo cinema
hollywoodiano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Além disso, em sua lista de 100 melhores filmes, há
vários de vertente hollywoodiana, realizados dentro de padrões mercadológicos,
mas ainda assim, valorizados por ele.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aperfeiçoando o olhar no diálogo entre o cinema e a educação<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lopes resgata a publicação
de “A educação cinematográfica” realizada pela UNESCO em 1961, que defende que
“a melhor forma de defender o público, e em particular a juventude, de excessos
e erros das mensagens audiovisuais, é a formação e a criação de hábitos pelos
espectadores, de forma a garantira escolha e a melhor compreensão da mensagem
audiovisual. Ainda, segundo esta instituição mundial, a educação
cinematográfica já tem, em muitos países, um lugar estabelecido nos planos
curriculares do ensino, não se restringindo a atividades extracurriculares ou
de voluntariado cineclubístico, cabendo-lhe uma função educativa essencial.”
(p.36)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O cinema pode ser definido como uma educação
informal, que necessita de uma metodologia para melhor aproveitamento na sala
de aula. (...) A educação necessita lançar um olhar crítico sobre o cinema.
Precisa se libertar da crítica especializada e construir seu próprio corpo
teórico visando fins específicos. O cinema é um meio de reflexão da sociedade.”
(p.36)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A sala de aula cinematográfica deve dar a
oportunidade aos alunos de terem uma cosmovisão do mundo, da sociedade em que
vivemos, e entender que as relações de produção da nossa época indicam o
sentido e significado de nosso presente.” (p.37)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“<span style="color: red;">O filme educa no sentido
que amplia e questiona o nosso conhecimento dos contextos em aparência
familiares e facilmente nomeáveis. (...) Educar pelo cinema ou utilizar o
cinema no processo escolar é ensinar a ver diferente. É educar o olhar. É
decifrar os enigmas da modernidade na moldura do espaço imagético.” (p.37)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O problema é a passividade do espectador, que sem
cultura cinematográfica, sem a posse dos instrumentos e dos procedimentos da
linguagem da sétima arte, não assimila as possibilidades comunicativas do
cinema. (...) Aprender a ver cinema é realizar esse ritual de passagem de
espectador passivo para o espectador crítico. (...) A educação cinematográfica
implica também uma formação estética na perspectiva que a experiência artística
é indispensável á formação harmoniosa da personalidade.” (p.38)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: red;">Para ele, “filmes que confirmam o sistema, devem ser
desmistificados no processo educacional, no processo escolar.</span> (...) É
fundamental ver e analisar com os alunos alguns filmes ‘modelos’ dos principais
gêneros do cinema hegemônico e procurar fazer a crítica desse cinema. Este será
um bom ponto de partida, para em seguida, iniciar os alunos num repertório
intelectual e cinematográfico mais sofisticado.” (p.38-39)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ou seja, é importante
desmistificar o cinema que eles já conhecem, para então mais tarde ampliar seu
repertório. A pergunta é “quanto tempo isso pode levar?” E quando o professor
ainda não está totalmente neste estágio?!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O fácil acesso às imagens não significa um fácil
entendimento das suas formas. (...) Educar é ir além das aparências. Educar
significa reconhecer o ‘não-visível’ nas imagens.” (p.39)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A imagem é hoje um dos mais importantes meios de
comunicação e é inegável que a tecnologia está a provocar alterações nas formas
de pensamento e de expressão. (...) Freinet já discutia a necessidade do professor
reconhecer e utilizar estes recursos: ‘A desordem cultural persistirá enquanto
a escola pretender educar as crianças com instrumentos e sistemas que foram
válidos há 50 anos. (...) Subsistirão as lições, os braços cruzados, as
memorizações, enquanto fora da escola haverá uma avalanche de imagens e de
cinema.’ </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lopes defende o potencial educativo dos filmes, já
reconhecido pelos que já o utilizam em sala de aula, mas também afirma que as
imagens sozinhas não falam por si só, pois é preciso a intervenção do professor
para potencializar seu uso. Isso vale para o cinema, televisão, computador,
etc. As imagens só não devem ser utilizadas como ilustração ou substituição de
professor, pois aí perde-se seu potencial educativo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A sala de aula deve ser considerada como um espaço
imagético. Ela já incorpora, e sofre a intervenção dos meios de comunicação
social com a utilização de jornais, revistas, programas de televisão. Porém, é
preciso ver que esses meios podem ser considerados salas de aula, como espaços
de transformação de consciência, de aquisição de novos conhecimentos; que eles
dependem de uma pedagogia crítica, e que o sucesso dela depende de como vamos
ver e ouvir os produtos da indústria cultural.” (p.41-42)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Hoje em dia, a imagem em movimento, nas suas
várias vertentes, do computador à televisão, passando pelos jogos interativos e
partindo do cinema, povoam o cotidiano e o imaginário de todos nós e
particularmente dos jovens, pelo que será impraticável, a curto prazo, não
saber ler e escrever a linguagem da imagem em movimento, que tem suas
características próprias, como todas as linguagens, que se salienta a
versatilidade e a novidade.” (p.42)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Se a sala de aula é um espaço de discussão e
reflexão, o filme é este mesmo espaço ampliado em maior escala, em que os seus
procedimentos formais e narrativos passam a ser a linha condutora do viés
educacional.” (p.43)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Se as condições de produção condicionam o filme, é
possível reconhecer diretores que, mesmo atuando segundo as convenções do
mercado, tentam ir além das representações singelas da sociedade. (...) Pensar
na contribuição do cinema na educação é buscar o pensamento, a filmografia
deste ou aquele diretor, e inseri-lo no processo educacional.” (p.43)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Descolonizar o cinema? A educação agradece<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O cinema é uma forma de criação artística, de
circulação de afetos e de fruição estética. É também uma certa maneira de
olhar. É uma expressão do olhar que organiza o mundo a partir de uma idéia
sobre esse mundo. Uma idéia histórico-social, filosófica, estética, ética,
poética, existencial, enfim. Olhares e idéias postos em imagens em movimento,
através dos quais compreendemos e damos sentido às coisas, ou ainda, através
dos quais buscamos e interrogamos sobre o sentido das coisas,
ressignificando-as e expressando-as.” (Teixeira & Lopes apud Lopes, 2007,
p. 52)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Neste capítulo ele reforça a idéia do cinema
hollywoodiano como algo negativo, com e sem razão em vários aspectos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lopes diz que apesar do cinema ser reconhecido, sua
linguagem ainda é pouco lembrada e trabalhada nas escolas. A relação das
pessoas com o cinema ainda é puramente intuitiva, quase como ‘um músico que
aprende a tocar de ouvido’. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A possibilidade de se comunicar, de se expressar e
de receber informação através do cinema supõe a aceitação prévia de que é uma
forma de expressão tão importante hoje como a linguagem verbal, oral e
escrita.” (p.58)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O cinema pode ser ainda um elemento vital para a
construção de um homem livre nas suas convicções, crítico nas suas análises,
humanista e sensível na sua forma de compreender o olhar o mundo e a vida,
aberto à multiplicidade de propostas, respeitando as diferenças e a igualdade
que devem balizar a sociabilidade humana, pode ser inovador na descoberta de
novos caminhos.” (p.64)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">---------------</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E o livro continua! =)</span></div>
ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-7629137431653691462012-04-11T16:02:00.000-03:002012-04-11T16:02:37.929-03:00"Crescer na era das mídias eletrônicas" de David Buckingham<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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</style> <![endif]--> </div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtjH-eBlrv-d-u3NIcCaZ5yI7aikPLgwdHRrr4wLePM5Z0Giv55LusMMDzQBvJX0V8IWeiSG_hbK0aWOBtIX-lG0Y_qQDSq2ZKBM7S2VgPwg_6rnVeL3KLfFyaht2zxzYZkbetD8CCkWo/s1600/crescer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtjH-eBlrv-d-u3NIcCaZ5yI7aikPLgwdHRrr4wLePM5Z0Giv55LusMMDzQBvJX0V8IWeiSG_hbK0aWOBtIX-lG0Y_qQDSq2ZKBM7S2VgPwg_6rnVeL3KLfFyaht2zxzYZkbetD8CCkWo/s320/crescer.jpg" width="226" /></a></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-size: x-small;"><span> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-size: x-small;"><span>BUCKINGHAM, David. <b>Crescer na era das mídias eletrônicas.</b> Tradução: Gilka Girardello e Isabel Orofino. São Paulo, Loyola, 2007.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Neste livro, Buckingham nos fala sobre as transformações atuais nas concepções de infância diante do surgimento das mídias eletrônicas. Eles apresenta duas linhas de pensamento essencialistas e opostas, sintetizadas pela ‘morte da infância’, visão que considera as mídias culpadas pelo fácil e desenfreado acesso à informação e conhecimento, nem sempre ‘adequados’ aos que ainda 'não pertencem' à vida adulta (crianças e jovens); e a visão otimista da relação das crianças em sua ‘geração eletrônica’, agora ativas e produtoras de cultura, através das mídias.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Para ele, é um processo irreversível, porém a grande preocupação não deveria ser com o conteúdo (controle e regulação), mas com a participação e preparação das crianças neste processo. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Abaixo colocarei alguns trechos fundamentais que sintetizam seu pensamento e a importância da sua obra para pensar infância hoje, além de uma super síntese dos capítulos para os interessados no livro! =)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><u>Prefácio</u></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“É difícil ignorar a importância cada vez maior das mídias eletrônicas. Em todas as sociedades industrializadas – e também em muitos países em desenvolvimento – as crianças hoje passam mais tempo em companhia dos meios de comunicação do que com seus familiares, professores e amigos. (...) Suas experiências midiáticas são repletas de narrativas, imagens e mercadorias produzidas pelas grandes corporações globalizadas de mídia.” (p. 7)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Para ele, “o significado de infância nas sociedades contemporâneas está sendo criado e definido por meio das interações das crianças com as mídias eletrônicas.”</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Ele considera importante lembrar que ‘as características da família e da escola – as duas instituições-chaves que em grande parte delimitam e definem a vida das crianças – variam bastante de uma cultura para outra.’</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A infância não é absoluta, nem universal, e sim relativa e diversificada. A idéia de infância é uma construção social, que assume diferentes formas em diferentes contextos históricos, sociais e culturais. (...) As crianças de hoje podem ter mais em comum com crianças de outras culturas do que com seus próprios pais.” (p.8)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 12.0pt;">Introdução - Capítulo 1 – Em busca da Infância</span></u></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><u><span style="text-decoration: none;"></span></u></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">As interpretações das mudanças na infância “e no papel dos meios de comunicação em refleti-las ou produzi-las – estão agudamente polarizadas. De um lado, acham-se os que argumentam que a infância, tal como a conhecemos está desaparecendo ou morrendo, e que as mídias – particularmente a televisão – são as maiores culpadas. As mídias aparecem aí como responsáveis pelo apagamento das fronteiras entre infância e idade adulta, e, conseqüentemente, por um abalo na autoridade dos adultos. De outro lado estão aqueles que argumentam que há um crescente abismo de gerações no uso das mídias – que a experiência dos jovens com as novas tecnologias (especialmente os computadores) está cavando um fosso entre sua cultura e a da geração de seus pais. Longe de apagar as fronteiras, as mídias são vistas aí como responsáveis pelo fortalecimento delas – apesar de agora serem os adultos aqueles que se acredita terem mais a perder, uma vez que a habilidade das crianças com a tecnologia lhes oferece acesso a novas formas de cultura e comunicação que em grande parte escapam do controle dos pais.” (p.18)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“As mídias eletrônicas têm um papel cada vez mais significativo na definição das experiências culturais da infância contemporânea. Não há mais como excluir as crianças dessas mídias e das coisas que elas representam, nem como confiná-las a materiais que adultos julguem bons para elas. A tentativa de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">proteger</i> as crianças restringindo o acesso às mídias está destinada ao fracasso. Ao contrário, precisamos prestar muito mais atenção em como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">preparar</i> as crianças para lidar com estas experiências, e ao fazê-lo, temos de parar de defini-las simplesmente em termos do que lhes falta.” (p.32)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Na <b>Parte I</b> do livro, contendo o <b>Capítulo 2 “A morte da infância”</b> e <b>Capítulo 3 “A geração eletrônica”</b> ele descreve detalhadamente (revisão literária) e contra-argumenta sobre as duas visões ‘antagônicas’ essencialistas da relação infância e mídias eletrônicas, com semelhanças entre si. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b>Parte II </b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">No <b>Capítulo 4 – Infância em Mudança</b>, Buckingham fala das relações e mudanças entre infância, relacionadas (ou não) às mídias. Ele diz que a relação de espaços públicos e privados alteraram a experiência das crianças.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">No <b>Capítulo 5 – Mídias em mudança</b>, Buckingham fala das mudanças das mídias e como isso afeta a criança, transformando a infância em produto. O poder de consumo das crianças passou a ser reconhecido e o mercado voltou-se a este ‘novo’ público em potencial.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">No <b>Capítulo 6 – Paradigmas em mudança</b>, o autor traz uma ‘revisão’ de pesquisas que relacionam mídias e crianças, cuidados e equívocos, etc.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b>Parte III – Capítulos 7, 8 e 9</b>, Buckingham relaciona suas pesquisas com as relações entre crianças e violência, crianças e consumo, além de crianças como cidadãs.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b>A Conclusão e o capítulo 10</b>, considerei a parte mais importante (e produtiva), já que resume tudo que foi falado no livro e aborda <b>os direitos de mídias das crianças</b>.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Para Buckingham, é preciso “entender a extensão – e as limitações – da competência que as crianças têm de participar do mundo adulto. Em relação às mídias, temos de reconhecer a habilidade que as crianças têm de avaliar as representações daquele mundo disponíveis para elas e identificar o que elas ainda precisam aprender para fazê-lo de forma mais plena e produtiva.” (p.278)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b>Os direitos das crianças</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Buckingham complementa a noção de <b>3Ps</b> dos direitos das crianças às mídias (provisão – oferta, proteção, participação) com o termo <b>educação</b>. Pois considera a provisão e proteção, direitos passivos, mas a participação, um direito ativo. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Ele defende a importância das crianças também participarem dos critérios e escolhas do que é oferecido para elas, daquilo do que elas são ‘protegidas’. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“As crianças somente se tornarão competentes se forem tratadas como sendo competentes. De fato, é difícil entender como elas podem se tornar competentes para fazer alguma coisa se nunca tiverem a chance de se envolver com aquilo.” (p.283)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Buckingham reivindica que ‘as crianças devem ouvir, ver e expressar a si mesmas, sua cultura, sua linguagem e sua experiência de vida’. (p.285)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">O autor diz que garantir a participação depende também do desenvolvimento de habilidades, para que elas possam de fato exercer seu direito de participar. Com isto, ele acrescenta um quarto termo aos 3Ps, a Educação. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A educação deverá buscar ampliar a participação ativa e informada das crianças na cultura de mídias que as cerca. (...) Mais do que deixar as crianças isoladas em seus encontros com o mundo ‘adulto’ das mídias contemporâneas, precisamos encontrar modos de prepará-las para lidar com ele, participar dele, e se preciso, mudá-lo.” (p.286)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“É preciso haver propostas mais ativas de financiar a produção de materiais a que as crianças realmente queiram assistir, e de habilitar as crianças a produzir esses materiais elas mesmas.” (p.289)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Ele encerra dizendo que “As crianças estão escapando para o grande mundo adulto – um mundo de perigos e oportunidades onde as mídias eletrônicas desempenham um papel cada vez importante. Está acabando a era em que podíamos esperar proteger as crianças desse mundo. Precisamos ter a coragem de prepará-las para lidar com ele, compreendê-lo e ele tornarem-se participantes ativas, por direito próprio.” (p.295)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Para melhor aprofundamento, recomendo ler o livro todo! =) </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Espero que tenham gostado e aproveitado minha síntese! =) </div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-47062291772931455762012-03-15T13:26:00.002-03:002012-03-15T13:42:50.578-03:00"Esboços de Frank Gehry" de Sydney Pollack 2005<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTJWrScAii1j2x4L5rHqYVZdgu_vnw7t3Ve8YsQbX3RGiJtZQRmlcBx8nDp5JnJzlKrNjMktX1DFyLtjhZ9-VgRZRr1Rn0JII6vICZW315Be9pSp5-hm1SHYhbkHAk7QbuaiHl6nfqKG0/s1600/fg.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTJWrScAii1j2x4L5rHqYVZdgu_vnw7t3Ve8YsQbX3RGiJtZQRmlcBx8nDp5JnJzlKrNjMktX1DFyLtjhZ9-VgRZRr1Rn0JII6vICZW315Be9pSp5-hm1SHYhbkHAk7QbuaiHl6nfqKG0/s320/fg.JPG" width="244" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Este documentário foi exibido recentemente na semana de atividades do PPGE - UFSC , com a presença da Profª Dra. <b>Marisa Vorraber Costa </b>para discutir a relação '<b>cultura e pedagogia</b>' e <b>o papel do pesquisador</b>.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b>Frank Gehry </b>é um arquiteto contemporâneo, que escolheu o amigo <b>Pollack</b>, que não entendia nada de arquitetura e documentário, para contar um pouco sobre a vida e trabalho desse artista fantástico que não entendia nada de cinema. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">De forma clássica, Pollack consegue reunir em imagens, depoimentos, entrevistas, montagem e uma divertida trilha sonora, um pouco da vida de Gehry e seu processo (fantástico) de criação. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglKDVa2yD4wdwPyJH2j1z_0NV1z5N1a2YRowgmMFzix8SnPwGD7BfaHwFJ5XS7tmtYvRFxYJb1izsQgmBpjVjsum0pYOivEfupAxqUIuGDqVu9JjD7eqPVCabK7SPXMcfdYIVriPDrv78/s1600/02+Guggenheim+Museum,+Bilbao,+Spain.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglKDVa2yD4wdwPyJH2j1z_0NV1z5N1a2YRowgmMFzix8SnPwGD7BfaHwFJ5XS7tmtYvRFxYJb1izsQgmBpjVjsum0pYOivEfupAxqUIuGDqVu9JjD7eqPVCabK7SPXMcfdYIVriPDrv78/s320/02+Guggenheim+Museum,+Bilbao,+Spain.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><span class="st">Museu Guggenheim Bilbao, em Bilbao, Espanha</span></span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">A importância de Gehry para esse período de <b>reflexão sobre a pós-modernidade</b>, está na relação das suas <b>obras arquitetônicas com as tecnologias atuais</b>, numa espécie de <b>simbiose beleza&tecnologia</b>, onde elas só poderiam existir através do computador e seus cálculos precisos. Gehry confronta as regras e 'verdades absolutas' da arquitetura com suas <b>criações exóticas, caóticas, orgânicas, narrativas,</b> que desafiam as leis da física. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">A partir do documentário, podemos perceber que Gehry sempre teve uma<b> relação próxima com a arte já na infância</b>, onde sua avó sentava com ele e passavam tardes criando cidades e construções com simples blocos de madeira. Foi essa experiência marcante que influenciou sua <b>escolha profissional</b>. De alguma maneira, quando jovem, ao pensar sobre <b>o que queria fazer da vida, ele se lembrava dos blocos de madeira e das tardes com a avó.</b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Ele também gostava de desenhar com seu pai e um desses desenhos foi elogiado pelo professor e valorizado pela mãe, que acreditavam que um dia ele seria um grande 'arquiteto'. Dito e feito!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">E antes de fazer arquitetura, Gehry fez um curso de cerâmica e já nessa experiência se divertia com as formas imprevisíveis que suas <b>criações em argila</b> ganhavam ao sairem do forno. "Uau! Que beleza! Eu fiz isso?!" </div> <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ7LUdpu5dRPHZVzTjuAi_Erns-eUdk7RhbYPhCCXQDFhGRJez18vNybqcNKfFwtj_-vdrd9vMrUZ0gufMZNKwwNDLcCjcTxKRxGdhaMkJm3M2nzsWTd1_qZBE-qbDfvy6M_aPRDzZIZ4/s1600/fg1n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ7LUdpu5dRPHZVzTjuAi_Erns-eUdk7RhbYPhCCXQDFhGRJez18vNybqcNKfFwtj_-vdrd9vMrUZ0gufMZNKwwNDLcCjcTxKRxGdhaMkJm3M2nzsWTd1_qZBE-qbDfvy6M_aPRDzZIZ4/s320/fg1n.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Gehry sempre teve uma relação de medo e fascínio por suas obras. São como filhos, que nascem para o mundo e tem <b>vida própria</b>. Aqui lembrei de Barthes e seu texto "A morte do autor", pois nossas criações deixam de ser nossa ao serem compartilhadas com o 'mundo'. Ganham vida e oferecem múltiplas possibilidades de relações e conexões.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Marisa relacionou este medo e fascínio com as pesquisas que fazemos na pós-graduação. Diz que nós 'inventamos e criamos' os problemas que tratamos em nossos trabalhos, eles não existem e apenas os pescamos, mas são criados por nós. Talvez seria melhor dizer que os identificamos num mundo posto, onde estabelecemos relações e conexões. Marisa diz que pesquisa requer paixão, fascínio pelo processo. Somos apaixonados por ela, ou não conseguimos seguir adiante. "Sem tesão, não há solução". </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Somos pesquisadores-artistas, como Gehry, que trabalha com paixão, teme a rejeição, mas segue em frente, diante de críticas, desafios e problemas. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Assim como Gehry, nós pesquisadores também nos sentimos confusos, perdidos, com medo de não saber o que fazer e por onde começar. O arquiteto diz que isso é apavorante, mas que <b>criar é assumir riscos.</b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em certo momento do documentário observamos Gehry e sua equipe criarem uma nova obra. E para ele há o momento de escuta, de silêncio, de observar e buscar em palavras suas inquietações. "Não sei ainda do que não gosto, mas não gosto."</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em relação a sua profissão, Gehry acredita que <b>se uma pessoa tem uma ideia, porque não experimentar?</b> Ele vive o momento, aproveita as ideias dos outros, relaciona qualquer coisa (moda, pintura, escultura, objeto, desejo, história) e isso o inspira a criar algo novo. Ele diz que é quase mágico e isso me fez pensar sobre o <b>'punctum' de Barthes.</b> O importante exercício de refletir sobre o que nos toca em relação ao outro, seja pessoa, objeto, artefato, som, filme, etc.Gehry diz que 'todo lugar pode servir de inspiração'.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqsCWEpaXQVAiM0PLfbLuPBVbXmkQgOGnkTd7L0VDoOp946bu0q_49iOh7th5-vWIvmnDO08ihW0nO4hQ0xZtTZZlxA0nkV05WjQ6-4p-w1xxdXvL9k-qfJANDNqW21pCzlUTCAOjGjaQ/s1600/dancing_house_frank_gehry.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqsCWEpaXQVAiM0PLfbLuPBVbXmkQgOGnkTd7L0VDoOp946bu0q_49iOh7th5-vWIvmnDO08ihW0nO4hQ0xZtTZZlxA0nkV05WjQ6-4p-w1xxdXvL9k-qfJANDNqW21pCzlUTCAOjGjaQ/s200/dancing_house_frank_gehry.jpg" width="200" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi7pt7SoMaQ18awx4Jet0utl_1c9KlmNCQOf5y8xfOwqDzcsZJwGI2L7EDF3s_OxtiOzARuKastOYNBY8B4YsYrlBvrSzimyma9bBydXMCtclMhbat6yzP47efvhV7ZYzmkOWuAFsJc14/s1600/P1070234c.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi7pt7SoMaQ18awx4Jet0utl_1c9KlmNCQOf5y8xfOwqDzcsZJwGI2L7EDF3s_OxtiOzARuKastOYNBY8B4YsYrlBvrSzimyma9bBydXMCtclMhbat6yzP47efvhV7ZYzmkOWuAFsJc14/s200/P1070234c.JPG" width="200" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Gehry fala muito sobre a diferença de ser jovem, cheio de sonhos e anseios, e da experiência de envelhecer e perceber que o que fazemos não se reflete no agora e que o trabalho em equipe é de extrema importância. Ele diz que a perfeição não existe ou não pode ser alcançada. Com o tempo, a frustração diminui e relaxar diante da imperfeição, fica mais fácil. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em sua arquitetura, Gehry procura respeitar o outro e talvez por isso crie coisas tão caóticas. Suas distorções possibilitam que um prédio velho não seja ofuscado, que a vista do mar não seja exclusiva, que as regras possam ser quebradas e as pessoas possam interagir com suas criações, conectarem-se com elas. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em certo momento do filme compreendemos, assim como diz Tom Wolfe (A palavra pintada), que diante da beleza e inovação de suas obras, teóricos se apressaram em conceituá-las e classificá-las para que pudessem ter o estatuto de <b>arte</b>.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Já outros críticos questionam as criações de Gehry, enquanto <b>espetáculo e marca</b>. Seriam arte mesmo?!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Gehry é um artista do seu tempo, que imprime em suas obras, incluindo as novas tecnologias, o contexto em que vive. Aqui é importante pensar que <b>a tecnologia não cria, mas projeta, permite, possibilita superar.</b> Esta deve ser a <b>postura da educação</b> diante dessa Era das novas tecnologias. Aproveitá-la como uma ponte, como ferramenta fundamental da expressão e criatividade humanas!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Para ele, a satisfação não está no resultado, mas no processo, na possibilidade do esboço. Do fim como um novo começo. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Marisa diz que em relação à pesquisa, quando terminamos um trabalho é o melhor momento de publicarmos artigos, revisitá-lo. É o momento de maior inspiração.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Ela também acrescenta que todo risco exige coragem, determinação, disposição, pois não é fácil saltar fora da ordem, duvidar, dobrar e subverter as regras. Gehry e nós, assumimos os riscos, mas não sem medos!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Num diálogo de Gehry e Pollack, podemos refletir sobre a relação comercial e artística de confronto dos artefatos e criações humanas, ou ainda, da relação do trabalho com a necessidade financeira e necessidade da expressão da arte, onde os dois reconhecem ser possível <b>encontrar pequenos espaços</b>, seja na arquitetura ou no cinema, seja na Academia, de dizer algo novo, citando algo velho, de mostrar que há outras coisas além das que já se conhece. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Para que nossas crianças possam produzir arte, buscando articular realização profissional e criatividade, é preciso resgatar as vivências familiares, tão esvaziadas pelas mídias, segundo Marisa. Ao invés de 'medicar', canalizar sua energia excessiva para a criação, onde as novas tecnologias (tv, computador, internet), artefatos do nosso tempo, possam servir de ferramenta e potência de superação.</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-26184967615831605172012-03-15T12:17:00.001-03:002012-03-15T12:24:54.706-03:00Defesa: "Khilá! (Des)encontros da Voz na Travessia Brasil-Moçambique"<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Esta semana aconteceu a <b>defesa da tese de doutorado</b> da nossa colega <b>Roselete, </b>com o título <b>"Khilá! (Des)encontros da Voz na Travessia Brasil-Moçambique"</b>, muito emocionante e especial!!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Com isto, resolvi postar sobre ela e sobre as <b>últimas 4 defesas </b>que compareci, super especiais e que podem ilustrar um pouquinho dos trabalhos realizados pelos colegas do Grupo de Pesquisa Núcleo Infância Comunicação e Arte (<a href="http://www.nica.ufsc.br/">NICA</a>), da linha (ou curva, espiral, círculo) de pesquisa<b> Educação e Comunicação</b> do <a href="http://ppge.ufsc.br/">Programa de Pós-Graduação em Educação</a> da UFSC.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Começo com <b>minhas impressões e 'pescadas'</b> sobre o trabalho da Roselete Fagundes de Aviz de Souza -<b><span style="color: red;">"Khilá! (Des)encontros da Voz na Travessia Brasil-Moçambique"</span> </b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><u>Banca</u>:<br />
<b>Dra. Gilka Elvira Ponzi Girardello (CED/UFSC-Orientadora)</b><br />
Dr. José de Sousa Miguel Lopes (UEMG-Examinador)<br />
Dra. Ida Mara Freire (CED/UFSC-Examinadora)<br />
Dr. Wladimir Antonio da Costa Garcia (CED/UFSC-Examinador)<br />
Dra. Glória Mercedes Valdívia Kirinus (UFPR-Examinadora)<br />
Dra. Telma Anita Piacentini (UFSC-Suplente)<br />
Dra. Mônica Fantin (CED/UFSC-Suplente)</span><b></b><br />
<b><br />
</b><br />
E participação da cineasta moçambicana Isabel Noronha.<b><br />
</b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxo39TZJaqQOa3hoRWTUyCEgOXukXm6M-7y93W3OsVYUE3rLvzWxUrmen3Eq2QPFT3SNFOEj6XZyAo8YZLi7N5PG5qJxxLuAWp0eDW-I0ebl8KsEebn5cJ5Q7rGtSD5-KldYzNmg6IlzA/s1600/537230970.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxo39TZJaqQOa3hoRWTUyCEgOXukXm6M-7y93W3OsVYUE3rLvzWxUrmen3Eq2QPFT3SNFOEj6XZyAo8YZLi7N5PG5qJxxLuAWp0eDW-I0ebl8KsEebn5cJ5Q7rGtSD5-KldYzNmg6IlzA/s320/537230970.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b> </b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em conversa com Roselete, ela me disse que sua inquietação e curiosidade partiam da pergunta <b>"Como a mídia interfere na 'voz' das pessoas?"</b> e em sua travessia, novas questões, inquietações e curiosidades moldaram outras possibilidades de trabalho.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em relação a Educação, seu trabalho reflete sobre a questão da <b>formação e da voz</b> como algo <b>aberto</b>, como uma <b>viagem</b>, como um <b>devir</b>. Sobre o <b>professor </b>como um <b>viajante</b>, sem itinerário ou cartilha. Seria possível?!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b>'Khilá!'</b> significa uma interjeição que esboça uma tentativa de canção, ou no caso, de uma pesquisa de doutorado.<b></b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Roselete também falou sobre a <b>importância da pausa </b>na pesquisa, na vida, no aprendizado. O <b>vazio, pausa, intervalo, silêncio</b> como essencial para criação, produção e funcionamento das coisas. Ela diz que 'o entre é essencial para o movimento". E cita Barthes e sua ideia de neutro e das coisas que se sobrepõem. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Para ilustrar essa relação da voz e do silêncio, Rose trouxe a música "<a href="http://letras.terra.com.br/arnaldo-antunes/91708/">O silêncio</a>" de Arnaldo Antunes: </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: x-small;">"antes de existir computador existia tevê<br />
antes de existir tevê existia luz elétrica<br />
antes de existir luz elétrica existia bicicleta<br />
antes de existir bicicleta existia enciclopédia<br />
antes de existir enciclopédia existia alfabeto<br />
antes de existir alfabeto existia a voz<br />
antes de existir a voz existia o silêncio<br />
o silêncio<br />
foi a primeira coisa que existiu<br />
um silêncio que ninguém ouviu...."</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Roselete então apresentou a proposta da sua tese e como pensar 'a voz' na perspectiva de vários pensadores, artistas e autores, no capítulo "<b>Sete visitas à exposição na casa da voz</b>": Derrida, Barthes, Deleuze, Guattari, Kandisky, Mia Couto, Nietzsche, foram alguns deles.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Voz como morada e narrativa, como diferença, como formadora de subjetividade, como algo que não precisa da presença física, voz como escuta, silêncio, vazio. Porque o branco, vazio, silêncio nem sempre são 'o Nada', mas possibilidades e alegrias. Mas ela diz que o silêncio também violência, medo e é através da expressão e da arte que às vezes pode ser superado. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Rose também trouxe a influência de <b>Deleuze </b>e da importância da <b>decepção</b>, do desencontro, momento fundamental da <b>busca</b>. Ela diz que o 'toque', a sacada, a compreensão e aprendizado pode acontecer muito tempo depois da experiência vivenciada. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Rose então encerrou falando sobre como seu trabalho poderia ser aproveitado na educação. Talvez um 'fazer pensar' sobre uma outra didática, uma nova postura do professor diante da educação, <b>"ir não sei aonde, buscar não sei o quê!"</b> (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%82ngela_Lago">Angela Lago</a>) ou melhor seria: ir para algum lugar fazer/buscar alguma coisa, só não saber exatamente o quê. Postura de descompromisso, desencontro, desaprendizado, de liberdade frente ao convite de mudança. Postura de 'ser no fazer, a partir do fazer'.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">"Uma janela se abriu</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Um sol poente se fez</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">A melodia surgiu</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Assim toda de uma vez!"</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">(Aline Frazão)</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Rose iniciou sua fala cantando <a href="http://www.alinefrazao.com/">Aline Frazão</a> e terminou com este belo verso! =)<br />
<br />
<b>Considerações da banca:</b><br />
<br />
Não fiquei até o final, mas ouvi alguns comentários muito bacanas.<br />
<br />
<b>A Profª Glória Mercedes Valdíria Kirinus </b>falou sobre a condição de julgamento de uma banca (ataque/defesa) e preferiu chamar aquele momento de 'dança'. Disse uma frase muito bacana "quando leio algo, sou contagiada profundamente pelo discurso e fica difícil dizer algo sem estar impregnada por essa voz que me contagia." Falou também sobre a relação do trabalho de Rose com o conhecimento bíblico e a criação divina, Deus 'foi de um lugar a outro'. <b>Criar como viajar, se transportar. </b>Na Grécia, ônibus significa metáfora! Talvez por isso, para irmos a algum lugar, ás vezes precisamos de 'metáforas'.<br />
<br />
<span style="font-size: small;">Ela diz que o que torna uma tese rica, é a capacidade de provocação para novas leituras e resgate de velhas. Talvez por isso, ao lermos muito, em conversas é inevitável não resgatar autores, estabelecer relações e articular com a fala, típico de um membro de uma banca, mas de quem se dispõe a estudar mais e mais!</span><br />
<span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: small;">Já o <b>Profº Miguel Lopes</b> citou Saramago: "Às vezes precisam</span>os caminhar para bem longe, para encontrar o que está bem perto!" E Rose confirmou, dizendo que às vezes é necessário sair da escrita para dar conta dela e percebeu isso fazendo um curso de cerâmica, onde aprendeu que é possível limpar (mais) algo que parecia pronto e do olhar de perto e à distância. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-24560698837744050552012-03-07T00:33:00.001-03:002012-03-07T00:34:00.546-03:00"Novas imagens do desaprender" de Adriana Fresquet e Márcia Xavier (org.)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7pJUZ1Up_SUaZZb7hHwW8PvQPBkSM8VY_x4MF33Sdn1CZE6gWS02_Dlis-L_y7xCd4jQ0gqENE2d7iBQpIz1gAYJpL2Gv_p-MS5T-B413ogQsGQ8EcpFROW0sTMWBtkn6NgAvo4Zpe9w/s1600/novasimagens.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7pJUZ1Up_SUaZZb7hHwW8PvQPBkSM8VY_x4MF33Sdn1CZE6gWS02_Dlis-L_y7xCd4jQ0gqENE2d7iBQpIz1gAYJpL2Gv_p-MS5T-B413ogQsGQ8EcpFROW0sTMWBtkn6NgAvo4Zpe9w/s320/novasimagens.jpg" width="217" /></a></div><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Em breve.</span>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-86612376668437151982012-03-07T00:19:00.002-03:002012-03-07T00:52:44.218-03:00“A cultura da Educação” de Jerome Bruner<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgru8AFUV-NmbUoaXesE-ockUpkyOHvz3KxAwY4NxF5hmsj2KYwe0eHfglQHH3jUBGVf0Hnswvuw492d-C817FreVyLjFRJcEiThje7t16LHslfqINpHjKIjYw4g2jvoEVW2z5hQjj-GWE/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgru8AFUV-NmbUoaXesE-ockUpkyOHvz3KxAwY4NxF5hmsj2KYwe0eHfglQHH3jUBGVf0Hnswvuw492d-C817FreVyLjFRJcEiThje7t16LHslfqINpHjKIjYw4g2jvoEVW2z5hQjj-GWE/s1600/images.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Este foi um livro fundamental em minha trajetória acadêmica, mesmo sendo uma leitura recente. Demorei pra ler (200 páginas em 2 tardes), mas às vezes o tempo é necessário para que a leitura seja mais rica e produtiva. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">E ainda mais importante que ler, é transcrever as passagens importantes e articular a leitura em paráfrases e explicações orais (aos amigos e marido cobaia), com direito a debates e devaneios. </span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Como Bruner mesmo diz, só '<b>externalizando</b>' o conhecimento adquirido é que o aprendizado se 'concretiza'. Essa é minha maior razão de socializar parte de minhas leituras e reflexões no blog: iluminar, instigar, provocar, trocar (ou qualquer coisa parecida) com possíveis leitores e interessados! =)</span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Segue o super resumo, com ênfase nos capítulos que mais me interessaram:</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Prefácio</u></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">“O ensino é apenas uma pequena parte do modo como uma cultura inicia as crianças em suas formas canônicas.” (P.vii)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bruner questiona o objetivo das escolas “que deveria ser o de simplesmente reproduzir a cultura”, inserindo nos alunos, os valores, normas, padrões e comportamentos da sociedade em que vivem, mas acredita que a principal preocupação deveria ser a de “preparar os alunos para lidarem com o mundo em mutação no qual estarão vivendo!”</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bruner diz que o título deste livro se deve ao fato de que “a cultura molda a mente” e é ela que “nos dá um conjunto de ferramentas com as quais construímos não apenas nossos mundos, mas nossas próprias concepções de nós mesmos e de nossas capacidades.”</div><br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“O conhecimento adquirido é mais útil para alguém que está aprendendo quando ele é ‘descoberto’ por meio dos esforços cognitivos do próprio indivíduo que está aprendendo, pois, dessa forma, ele é relacionado ao que se conhecia antes e utilizado em referência a isto.” – Aprender fazendo! “O professor, nesta versão da pedagogia, é um guia para o entendimento, alguém que ajuda o aluno a descobrir por conta própria.” </b>(P. XI)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bruner considera a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">narrativa “como um modo de pensamento e uma expressão da visão de mundo de uma cultura. É por meio de nossas próprias narrativas que construímos principalmente uma versão de nós mesmos no mundo, e é por meio de sua narrativa que uma cultura fornece modelos de identidade e agência de membros.</b> A apreciação da narrativa não vem de uma única disciplina, mas de uma confluência de muitas: literatura, socioantropologia, lingüística, história, psicologia, até mesmo informática.”</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bruner valoriza as escolas que ‘estabeleceram ‘culturas de aprendizagem mútua’, pois seria a melhor maneira de compartilhar a cultura, trocando “conhecimento e idéias, divisão de trabalhos, troca de papéis e oportunidade de refletir sobre as atividades do grupo.” (relação com Jenkins e Levy – comunidades do conhecimento)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="1" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: #00b0f0;">Cultura, mente e educação</span></u> <span style="color: red;">(mais revelador!)</span></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner distingue sobre duas visões da mente – <i style="mso-bidi-font-style: normal;">computacional e cultural</i>, onde a cultural seria a mais adequada para <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pensar a educação</b>. O papel da escola seria o de transmitir e oportunizar uma construção cultural dos alunos, onde a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">expressão narrativa</b> seria parte fundamental da construção de identidade e desenvolvimento de auto-estima. Ele estabelece 9 preceitos fundamentais relacionados à educação e cultura: perspectiva, restrições, construtivista, interacional, externalização , instrumentalismo, institucional, identidade/auto-estima e narrativo</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Na visão do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">culturalismo</i>, “a mente não poderia existir se não fosse a cultura”, pois “a evolução da mente humana está ligada ao desenvolvimento de uma forma de vida onde a ‘realidade’ é representada por um simbolismo compartilhado por membros de uma comunidade cultural na qual uma forma técnico-social de vida é organizada e interpretada em termos desse simbolismo. Esse modo simbólico não é apenas compartilhado por uma comunidade, mas conservado, elaborado e transmitido a gerações da sucessivas que, devido a esta transmissão, continuam a manter a identidade da cultura e o modo de vida.” (p.16)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Além disso, Bruner diz que o culturalismo “toma como sua primeira premissa o fato de que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a educação não é uma ilha, mas parte do continente da cultura.” (p.22)</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“A cultura, portanto, embora produzida pelo homem, ao mesmo tempo forma e possibilita o funcionamento de uma mente distintamente humana. Nesta visão, a aprendizagem e o pensamento estão sempre situados em um contexto cultural e dependem da utilização de recursos culturais. (...) A mente igualada ao poder de associação e à formação de hábitos privilegia o ‘exercício de repetição’ como a verdadeira pedagogia, ao passo que a mente considerada como capacidade de reflexão e discurso sobre a natureza de verdades necessárias favorece o diálogo socrático. E, ainda, tudo isto está ligado a nossa concepção de sociedade e cidadãos idéias.” (p.17)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“Pensar sobre o pensar deve ser um ingrediente principal em qualquer prática da educação que delegue poderes.” (p.28)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Em relação ao papel da educação é importante considerar que ‘a realidade que atribuímos aos mundos que habitamos são realidades construídas’ e a ‘educação deve ser concebida como algo que auxilie o ser humano a aprender a utilizar as ferramentas de produção de significado e de construção da realidade, a adaptar-se melhor ao mundo em que ele se encontra, ajudando no processo de modificá-lo quando necessário. Neste sentido, ela pode até mesmo ser concebida como ajudando a se tornarem melhores arquitetos e construtores.’</b> (p.28-29) (relação com Hannah Arendt)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bruner então critica a educação tradicional, que ignora o saber dos alunos, como se fossem’ tabulas rasas’ e torna professores transmissores do saber. Na opinião dele, a melhor maneira de superar essa visão e abordagem pedagógica seria considerar espaços onde os indivíduos ajudam uns aos outros, cada qual de acordo com suas habilidades, como já defende Jenkins e Levy sobre as comunidades do conhecimento e inteligência coletiva. Isso não quer dizer que a presença de um professor não seja necessária, mas que ele não precisa exercer sua função de forma monopolizada, mas possibilitar um espaço de troca entre todos! (p.29)</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Para Bruner “a aprendizagem (e tudo mais que ela possa ser) é um processo interativo no qual as pessoas aprendem umas das outras, e não apenas mostrando e dizendo.” (relação com Paulo Freire)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Neste sentido, Bruner considera de extrema importância a externalização do conhecimento, pois só assim envolve “um registro de nossos esforços mentais, que fica fora de nós e não vagamente na memória. É algo parecido como produzir um rascunho, um esboço, uma ‘maquete’” do saber. (p.31)</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“O maior marco na história da externalização foi o surgimento da escrita e da leitura, que colocaram o pensamento e a memória que andavam ‘por aí’ em tabuletas de argila ou em papel. (p.32)</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Bruner destaca que a escola é um dos primeiros contatos da vida fora da família, portanto essencial na formação de identidades e papéis sociais. (p.41) Seria então fundamental que as instituições de ensino trabalhassem a auto-estima da criança ou deixariam de cumprir uma das suas funções principais. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“A escola é uma entrada para a cultura e não apenas um preparo para a mesma, então devemos reavaliar constantemente o que a escola faz para a concepção que o aluno jovem tem de seus próprios poderes e de suas chances percebidas de ser capaz de lidar com o mundo na escola e após a mesma (sua auto-estima).”</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“O modo de pensar e sentir que ajuda as crianças (e pessoas em geral) a criar uma versão do mundo na qual, psicologicamente, elas podem vislumbrar um lugar para si – um mundo pessoal. Acredito que a invenção de histórias, a narrativa, é o elemento necessário para isto.” (p.43)</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“Narrativa como um modo de pensamento e como um veículo de produção de significado.” (p.44)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Bruner diz que parece haver duas formas dos seres humanos organizarem seu conhecimento do mundo: pensamento lógico-científico e narrativo. (p.44)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">E o autor diz que “a convenção na maioria das escolas tem sido tratar as artes da narrativa – canto, drama, ficção, teatro (e porque não, cinema) – mais como ‘decoração’ do que necessidade, algo cm o qual adornamos o lazer, às vezes até mesmo como algo moralmente exemplar”. (p.44)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bruner diz que nossas experiências são estruturadass em formato de histórias, onde “representamos nossas vidas (para nós mesmos e para os outros) na forma de narrativa e onde nos identificamos e construímos nossas identidades. É de extrema importância desenvolver uma sensibilidade narrativa, ou teremos problemas em identificar nossa personalidade e nosso lugar no mundo. Bruner diz que engana-se aquele que acredita ser uma habilidade natural, pois ‘para que a narrativa se transforme em um instrumento da mente no lugar da produção de significado, é preciso lê-la, produzi-la, analisá-la, entender seus mecanismos, sentir seus usos, discuti-la.” (p. 45)</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“Um sistema de educação deve ajudar aqueles que estão crescendo em uma cultura a encontrar uma identidade dentro dela mesma. Sem ela, eles tropeçam em seu esforço de significado. É apenas no modo narrativo que um indivíduo pode construir uma identidade e encontrar um lugar em sua cultura. As escolas devem cultivá-la, alimentá-la e parar de desconsiderá-la.” (p.46)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="2" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Pedagogia popular</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner comenta sobre o método intuitivo do professor já em sala e a importância de considerá-lo e fundamentá-lo. Além disso, fala sobre 4 perspectivas da pedagogia, onde o aluno-ativo seria a visão mais adequada atualmente.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“Ao se elaborar teorias sobre a prática da educação em sala de aula (ou em qualquer outro contexto, se for o caso) seria melhor levar em consideração as teorias populares que aqueles que participam do processo de ensino já possuem. Qualquer inovação que você, como um ‘autêntico’ teórico da pedagogia, possa querer introduzir, substituir ou modificar, terá que concorrer com as teorias populares que já guiam professores e alunos.” (p.54) </b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Bruner recomenda que se considere o saber da criança e a ajude a reconhecer o que já sabe sobre determinado assunto (externalização), pois assim o educador ‘terá levado as crianças a reconhecerem que elas sabem muito mais do que pensam saber, mas que elas têm que ‘pensar sobre o assunto’ para saberem o que sabem”. (...) Ao ensinar e aprender desta forma, significa que o educador adotou uma teoria da mente (e da aprendizagem). (p.58-59)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Ele exemplifica dizendo que uma discussão em grupo pode gerar mais conhecimento, do que uma simples ‘descoberta’ do conhecimento (aula expositiva). (p.59)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bruner diz que há 4 modelos de mente e de pedagogia (forma de ensino e educação) (P.59-67):</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="1" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify;">Enxergar as crianças como aprendizes por imitação</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify;">Enxergar as crianças como se estas aprendessem a partir da exposição didática (inatismo)</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify;">Enxergar as crianças como seres pensantes</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify;">As crianças como detentoras de conhecimento</li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">O autor diz então que o ensino real não se limita a apenas um modelo de aprendizagem e de ensino. “A maior parte das escolas tem por objetivo cultivar habilidades e capacidades, transmitir um conhecimento de fatos e teorias e cultivar o entendimento das crenças e intenções daqueles que se encontram próximos e distantes.” (p.67)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Para ele, as concepções adequadas seriam aquelas que enxergam as crianças como seres pensantes e como detentoras de conhecimento. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="3" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>A complexidade dos objetivos educacionais</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner aborda as contradições na educação (objetivos e funções) e o papel fundamental do professor como agente transformador, onde o foco deveria ser numa educação plena, com alunos autônomos, conscientes e que possam transformar e superar sua realidade e cultura.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="4" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Ensinando o presente, o passado e o possível</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner defende 4 ideias fundamentais para transformar a educação: agência, reflexão, colaboração e cultura. Também ressalta a importância da narrativa no processo educativo e sua estrutura básica.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">Bruner destaca 4 idéias cruciais para educação, sendo <b>agência</b>, a capacidade do indivíduo de assumir maior controle sobre a própria atividade mental; <b>reflexão </b>como capacidade de entender o que se aprende e seus sentidos; <b>colaboração </b>como a capacidade de compartilhar o conhecimento entre grupos; e <b>cultura</b>, como um modo de vida e pensamento que construímos e negociamos, transformando em ‘realidade’.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><span style="color: red;"></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><span style="color: black;">“Nós não aprendemos um modo de vida e formas de empregar a mente sem auxílio, sem apoio, nus perante o mundo. E não é apenas a aquisição da linguagem que faz com que as coisas sejam assim, é o ‘toma lá da cá’ da conversação que torna a colaboração possível. Pois a mente ativa não é só ativa por natureza, mas também busca o diálogo e o discurso com outras mentes, também ativas. E é por meio deste processo discursivo e de diálogo que passamos a conhecer o Outro e seus pontos de vista, suas histórias. Aprendemos muito não apenas sobre o mundo, mas sobre nós mesmos pelo discurso com os Outros!” (p.94)</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b><span style="color: black;">“A escola é uma cultura em si, não apenas um preparo, um aquecimento. (..) A cultura é um conjunto de ferramentas com técnicas e procedimentos para entender o mundo e lidar com ele. (...) </span></b><span style="color: black;">Uma análise mais atenta da estru</span><span style="color: black;">tura narrativa poderia ajudar os alunos a entenderem histórias que eles constroem sobre seus mundos.” (p.98)</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><br />
<ol start="5" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Entendendo e explicando outras mentes</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner fala sobre as teorias da mente e como nossa bagagem cultural influencia nossa maneira de pensar.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="6" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Narrativas da ciência</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner relaciona ciência e narrativa.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“Uma das primeiras e mais naturais formas pela qual organizamos nossa experiência e nosso conhecimento é em termos do formato narrativo. (...) Narrativa é discurso, e a principal regra é haver um motivo para que o mesmo se distinga do silêncio. (...) Uma história portanto tem dois lados: uma seqüência de eventos e uma avaliação implícita dos eventos contados. (...) Você não pode explicar uma história, tudo que pode fazer é dar a ela várias interpretações.” (p.119)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“A arte de levantar perguntas desafiadoras é facilmente tão importante quanto a arte de dar respostas claras. (...) A arte de cultivar tais perguntas, de manter perguntas vivas, é tão importante quanto estes dois. Boas perguntas são sempre aquelas que apresentam dilemas, que subvertem as ‘verdades’ óbvias ou canônicas, que fazem com pré prestemos atenção nas incongruências.” (p.123)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;">“Ser capaz de ‘ir além das informações’ dadas para se ‘descobrir as coisas’ é uma das poucas eternas alegrias da vida. Um dos grandes triunfos de se aprender (e de ensinar) é organizar as coisas em sua cabeça de uma forma que permita que você saiba mais do que ‘deveria’. O inimigo da reflexão é a velocidade arriscada – mil imagens. (...) A história é como você consegue extrair o máximo do mínimo. E a solução é aprender a pensar com o que você já conhece.” (p.125)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="7" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>A interpretação narrativa da realidade</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner fala sobre a estrutura narrativa e sua relação com o ensino.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"> </div><ol start="8" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Saber é igual a fazer</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Neste capítulo, Bruner reflete sobre a teorização da prática e sobre saber intuitivo.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 36pt; text-align: justify;"><br />
</div><ol start="9" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: #00b0f0; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>O próximo capítulo da psicologia</u></b></li>
</ol><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify;"><u>Resumo:</u> Este capítulo é complexo e o autor dividiu em 2 partes. Bruner fala sobre a importância de estudar a mente humana em sua capacidade de aprendizado, considerando os aspectos biológicos, e também os aspectos culturais.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 36pt; text-align: justify;"><br />
</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-29627749341844495692012-02-24T11:47:00.001-03:002012-02-28T03:07:37.546-03:00"O que é arte" de Jorge Coli<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUfnd1xzug5Ao9PJ8r1iPGgKuoolfx-Kc6NtxcRPPafWslr_U47CfzU5xXaG1RKvaZSyzJveoggYMAq7DNUa62hA-rtUfsWjVzlF2lyFZiuU4R831fkZzZ3W0s8I-iwTsM4vqIFgO4gaE/s1600/Submarino_54589.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUfnd1xzug5Ao9PJ8r1iPGgKuoolfx-Kc6NtxcRPPafWslr_U47CfzU5xXaG1RKvaZSyzJveoggYMAq7DNUa62hA-rtUfsWjVzlF2lyFZiuU4R831fkZzZ3W0s8I-iwTsM4vqIFgO4gaE/s320/Submarino_54589.jpg" width="240" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> Seguem algumas passagens super importantes deste pequeno e importante livro:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Dizer o que é arte é uma coisa difícil. (...) Se buscamos uma resposta clara e definitiva, decepcionamo-nos: elas são divergentes, contraditórias, além de freqüentemente se pretenderem exclusivas, propondo-se como solução única. (...) Tantas e tão diferentes são as concepções sobre a natureza da arte. Entretanto se pedirmos a qualquer pessoa que possua um mínimo contato com a cultura para nos citar alguns exemplos de obras de arte ou de artistas, ficaremos certamente satisfeitos.” (p. 7)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Arte são certas manifestações da atividade humana diante das quais nosso sentimento é admirativo. (...) Se não conseguimos saber o que a arte é, pelo menos sabemos quais coisas correspondem a essa idéia e como devemos nos comportar diante delas.” (p. 8) </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Se a arte é noção sólida e privilegiada, ela possui também limites imprecisos.” (...) Para decidir o que é ou não arte, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nossa cultura possui instrumentos específicos</b>. (...) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O discurso sobre o objeto artístico</b>, ao qual reconhecemos competência e autoridade. Esse discurso é proferido por um crítico, historiador de arte, perito, conservador de museu. São aqueles que conferem o estatuto de arte a um objeto. Nossa cultura também prevê locais específicos onde a arte pode manifestar-se, quer dizer, locais que também dão estatuto de arte a um objeto. Num museu, numa galeria, sei de antemão que encontrarei obras de arte; num cinema de ‘arte’, filmes que escapam à ‘banalidade’ dos circuitos normais; numa sala de concerto, música ‘erudita’, etc.” (p. 10 – 11)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Nossa cultura prevê instrumentos que determinarão, por mim, o que é ou não arte. (...) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O importante é termos em mente que o estatuto de arte não parte de uma definição abstrata, lógica ou teórica, do conceito, mas de atribuições feitas por instrumentos de nossa cultura, dignificando os objetos sobre os quais se recai.</b>” (p.11)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="text-decoration: none;"><br />
</span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli diz que muitas obras que antes eram incontestáveis e consideradas obras-primas, mais tarde se desvalorizaram, ou ainda, outras de menor importância foram reavaliadas e resgatadas, recebendo alto valor artístico. Além das opiniões que se confrontam, elevando ou diminuindo determinadas obras, antes consideradas incontestáveis.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A autoridade institucional do discurso competente é forte, mas inconsistente e contraditória, e não nos permite segurança no interior do universo das artes.” (p.23)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O importante não é assimilar seu estilo ao que supomos seja o gótico ou a pintura de Renascença, mas descobrir o que o artista revela como preocupações, como visão, qual sua especificidade entre as artes de seu tempo.”</b> (...) “As obras são sempre mais do que nos dizem as pretensas definições!” (p.37) </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Estamos diante de produtos que nos escapam, que se desenvolvem de modo tão inesperado, tão pouco previsível que, para os dominar, não resistimos à tentação fácil de os classificar. E essas classificações passam a ser mais importantes do que as obras.”</b> (p.37-38) – relação com o livro “A palavra pintada”.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli diz que é crítico de arte é um juiz que desvaloriza ou valoriza um objeto artístico. “Um crítico de cinema freqüentemente conhece os filmes do passado, o que lhe permite um jogo de comparações intuitivas ou explícitas, capaz de levá-lo a condenar este ou aquele filme. Mas isso, além de não ser absolutamente necessário (desnecessário), não se confunde com a construção da história dos objetos artísticos no tempo.” (p.38)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Entendo aqui que o que o crítico acha ou deixa de achar não influenciará a trajetória histórica dos objetos artísticos, pois muitas obras perdem ou ganham valor com o passar do tempo. São lembradas ou esquecidas, sempre dependendo da sociedade e contexto dos momentos históricos onde se inserem.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Dispor os objetos artísticos ‘para nós’ significa fazê-los vir de outras culturas e outros tempos.” (p.69)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli diz que ao ‘rotularmos’ e ‘etiquetarmos’ artefatos artísticos estamos os transformando também. E sempre que o contexto onde este artefato está inserido se modifica, a experiência com ele se modifica também. (Poder do leitor? De Barthes?! Ruído de Umberto Eco.) </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“As emoções causadas por um filme mudo, no público ao qual era destinado não podem ser as mesmas que o mesmo filme suscita agora em nós.” (p.72) </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">A experiência do cinema na época do cinema mudo era uma e a experiência do cinema sonoro, colorido e 3D agora é outra bem diferente. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A obra não é um absoluto cultural, tampouco um absoluto material, pois vive e se modifica.” As modificações que sofre com o passar do tempo e espaço, ‘atuam profundamente na percepção da obra’. (p.79)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“As artes não são imutáveis.” (p.83) “O conjunto das obras faz pensar numa grande geleira: aparentemente imutável, ela se desloca, no entanto, e possui contínuos movimentos interiores. <b>É impossível domesticar a geleira</b>.” (p.88)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A arte não é um elemento vital, mas um elemento da vida.” (Mário de Andrade)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli diz que a arte reside no supérfluo e na gratuidade. “Se a arte é associada a um objeto útil, ela é, nele, um supérfluo.” (p.89) </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Quando objetos recebem determinada atenção e valor, “sua transformação em arte acarretou o gratuito: ela não faz mais parte de um sistema racional de utilidade. E, livre, o supérfluo emerge como essencial.” (p.92)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">No passado, e ainda hoje, os objetos artísticos possuíram funções sociais e econômicas que permitiram sua constituição e seu desenvolvimento: antes de ser arte, o crucifixo foi objeto de culto, o filme um espetáculo a ser consumido. Da igreja ou da produção comercial, para o museu ou para a cinemateca, a passagem impõe a perda da função primitiva.”</b> (p.92-93)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Posso descrever uma obra, desenvolver uma análise, assinalar este ou aquele problema, propor relações e comparações. Entretanto, tudo isso significa apenas indicar alguns modos de aproximação do objeto artístico, nunca esgotá-lo. O artista nos dá a perceber sua obra por modos que posso talvez nomear, mas que escapam do discurso, pois jamais deixarão de pertencer ao campo do não-racional.” P.107</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A arte sempre se desvia por caminhos incontroláveis, mesmo quando aparentemente obedece.” (p.109)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli utiliza a definição de poesia do autor Eliot (A função social da poesia) para falar que a arte é <b>algo que não se pode formular, definir, no entanto, é possível compreender. </b>(p.110)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A arte pode nos parecer obediente e mensageira, mas logo percebemos que ela é sobretudo portadora de sinais, de marcas deixadas pelo não-racional coletivo, social, histórico.” (p.110)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A arte tem assim uma função que poderíamos chamar de conhecimento, de ‘aprendizagem’. Seu domínio é o do não-racional, do indizível, da sensibilidade: domínio sem fronteiras nítidas, muito diferente do mundo da ciência, da lógica, da teoria. Domínio fecundo, pois nosso contato com a arte nos transforma. Porque o objeto artístico traz em si, habilmente organizados, os meios de despertar em nós, em nossas emoções e razão, reações culturalmente ricas, que aguçam os instrumentos dos quais nos servimos para apreender o mundo que nos rodeia. Entre a complexidade do mundo e a complexidade da arte existe uma grande afinidade.” (p.111)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A arte não isola, um a um, os elementos de causalidade, ela não explica, mas tem o poder de nos ‘fazer sentir’.” (p.112)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A arte constrói, com elementos extraídos do mundo sensível, um outro mundo, fecundo em ambigüidades.” (...) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Buscamos a arte pelo prazer que ela nos causa.” (p.113)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">As emoções artísticas são ricas e fecundas, o prazer e evasão só são ‘alienações’ num primeiro momento: transformando nossa sensibilidade, elas transformam também nossa relação com o mundo.”</b> (p.114)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A fruição da arte não é imediata, espontânea, um dom ou graça; Pressupõe esforço diante da cultura. Para que possamos emocionar-nos, palpitar sobre o espetáculo de uma partida de futebol, é necessário conhecermos as regras desse jogo, do contrário tudo nos passará despercebido, e seremos forçosamente indiferentes. (...) A arte exige um conjunto de relações e de referências muito mais complicadas. Pois as regras do jogo artístico evoluem com o tempo, envelhecem, transformam-se nas mãos de cada artista. Tudo na arte é mutável , complexo, ambíguo e polissêmico. Com a arte não se pode aprender regras de ‘apreciação’. E a percepção artística não se dá espontaneamente.” (p.117-118)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Uma fato de uma grande obra ter sido consumida por um largo público significa apenas que ela possuía elementos capazes de seduzir um grande número de pessoas num momento determinado.” (p.118)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Na nossa relação com a arte nada é espontâneo. Quando julgamos um objeto artístico dizendo ‘gosto’ ou ‘não gosto’, mesmo que acreditemos manifestar uma opinião ‘livre’, estamos na realidade sendo determinados por todos os instrumentos que possuímos para manter relações com a cultura que nos rodeia. ‘Gostar’ ou ‘não gostar’ não significa possuir uma ‘sensibilidade inata’ ou ser capaz de uma ‘fruição espontânea’ – significa uma reação do complexo de elementos culturais que estão dentro de nós diante do complexo cultural que está fora de nós, e isto, é a obra de arte.” (p.119)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Nas obras-primas dos mestres tudo nos instrui. Acontece, porém, que essas obras-primas que nos enriquecem são por sua vez enriquecidas por nós. Cada geração descobre nelas um sentido antes despercebido.” (Emile Mâle apud Jorge Coli) (p.119-120)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Os objetos artísticos encontram-se intimamente ligados aos contextos culturais: eles nutrem a cultura, mas também são nutridos só por ela e só adquirem razão de ser nessa relação dialética, só podem ser apreendidos a partir dela.” (p.120)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli diz que é importante ter contato com os objetos artísticos para despertar esta sensibilidade á arte. É preciso observar detalhadamente, descrever, refletir, problematizar, transitar e se aprofundar. E diz que os textos que definem obras de arte devem ser relativizados, já que são apenas visões e análises possíveis, mas não ‘tradutores e explicadores absolutos da obra, mesmo quando autoritariamente, pretendem sê-lo. É importante servir-se dos textos com cautela.’ (p.123)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Freqüentar uma obra é, antes de tudo, um ato de interesse!”</b> (p.123)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli afirma que para o despertar sensível acontecer é preciso freqüentar a obra (como diz Bergala), pois é ‘na freqüentação da obra que a intersubjetividade pode se dar’.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(...) “A frequentação permite descobrir e percorrer, que nos ‘sintonizamos’ com o outro, numa relação particular que a vida cotidiana desconhece. (p.128)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Para que tudo isso aconteça é preciso disponibilizar este acesso, mas no Brasil sabemos que a realidade é outra. Coli diz que ainda é um território pouco explorado e expandido. Quem tem acesso é um privilegiado e técnicas de reprodução seriam insuficientes (ver filmes na TV e não no cinema). “É necessário poder ler”, tocar, ouvir,... Por isso o esforço, empenho e interesse é redobrado ou a experiência cultural permanece pobre e superficial.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conclusão</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Coli defende que preferiu se debruçar sobre a relação obra-espectador e sobre objetos artísticos, pois para entrar no terreno da Arte, seria preciso falar de estética.</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-60634967182221051532012-02-24T11:45:00.001-03:002012-02-29T11:17:42.107-03:00"A palavra pintada" de Tom Wolfe<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh77CIlkJGLXLkvYWm-zSRtP0ci2EeeVejaQ-jPK7CvYLeFikXAsXYaSbJqP5YsCk3T1fSt9wx0HQFgH7nH3u7cFcxhIsxbqFyi1grIxHC8i6kOQcliCm-BP5Ya7GFGASmspf98VzqvocU/s1600/palavra-pintada-200x300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh77CIlkJGLXLkvYWm-zSRtP0ci2EeeVejaQ-jPK7CvYLeFikXAsXYaSbJqP5YsCk3T1fSt9wx0HQFgH7nH3u7cFcxhIsxbqFyi1grIxHC8i6kOQcliCm-BP5Ya7GFGASmspf98VzqvocU/s1600/palavra-pintada-200x300.jpg" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">O livro é bacana e numa linguagem descontraída e coloquial, Wolfe narra o percurso da Arte Moderna e como a teoria sobre determinado objeto artístico passou a importar mais do que a própria manifestação da arte.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b>Passagens</b> <b>importantes</b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Wolfe diz que na arte ‘crer é ver, pois a Arte Moderna se tornou inteiramente literária: as pinturas e outras obras só existem para ilustrar o texto.’</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Metade da força da pintura realista não advém do artista, mas dos sentimentos que o observador transporta para a tela, como uma bagagem mental.” P. 10</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A arte deve deixar de ser um espelho que reflete o homem ou a natureza. Uma pintura deve forçar o observador a vê-la pelo que é: um determinado arranjo de cores e formas numa tela. (...) Os artistas se empenharam com energia na tarefa de teorizá-la.” </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Wolfe diz que os artistas sempre mantiveram relações com a elite, seja corte real ou burguesia, mas esse “retrato moderno do artista começou a se delinear: o espírito pobre, porém livre, o plebeu que aspira não pertencer a classe alguma, a se libertar para sempre das peias da burguesia ambiciosa e hipócrita, a ser o que burgueses obesos mais temiam, a ultrapassar quaisquer limites que estes estabelecessem, a olhar o mundo de uma forma que eles não conseguiam ver, andar alto, viver modestamente, manter-se sempre jovem – em suma, ser o boêmio.” </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Filmes como 'Meia noite em Paris' e 'Noel, poeta da vila' – ilustram esta vida do boêmio e dos grandes salões freqüentados por artistas.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Wolfe ironiza que a postura dos boêmios era de descaso e despreocupação com o reconhecimento de sua obra por outros artistas e por críticos especializados, mas no fundo todos queriam abocanhar uma fatia e se tornarem ‘alguém’. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span>Os artistas anônimos se reunia para expor e discutir suas criações, na esperança de serem notados e apresentarem algo novo e diferente, tornando-se revolucionários, importantes e transformadores, mas sempre dependendo do julgamento de um crítico especializado. “As artes sempre foram a porta de entrada da sociedade.” </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">A arte moderna pertence ao período pós-guerra (1ª G.M.) e o público não tinha papel na definição do que era ou não arte. “O público não está convidado (recebe uma participação impressa depois).” </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“A ideia de que o público aceita ou rejeita qualquer coisa em Arte Moderna, a idéia de que o público escarnece, despreza, não consegue compreender, deixa esmorecer, aniquila, ou comete qualquer outro crime contra a Arte ou artista isoladamente é apenas uma ficção romântica, um sentimento agridoce. (...) O público compra livros em brochuras e encadernações aos milhões, o público que compra discos aos bilhões e lota os estádios para assistir concertos, o público que gasta 100 milhões de dólares em um único filme – esse público influencia o gosto, a teoria e a perspectiva artística na literatura, na música e no teatro. (...) O mesmo nunca foi verdadeiro com relação à arte. O público cujos números gloriosos são registrados nos relatórios anuais de museus, todos aqueles estudantes e ônibus de turistas e mamães e papais intelectuais fortuitos...são apenas turistas, colecionadores de autógrafos, basbaques, espectadores de desfiles, quando se trata do jogo do Sucesso da Arte.” (p. 30)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Com isto, Wolfe afirma que <b>o mundo da arte é uma aldeia</b>, formada por minorias, que determinam o que é ou não arte e se apropriam de teorias para justificar suas obras e engrandecê-las, buscando sempre a novidade, a superação da superação.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Uma curiosa mudança estava ocorrendo no próprio cerne da atividade do pintor. Inicialmente o Modernismo fora uma reação ao realismo do século XIX, uma abstração, um diagrama do realismo, para usar uma expressão de John Berger, da mesma forma que uma planta baixa é o diagrama de uma casa. Mas esse Expressionismo Abstrato...era uma reação ao próprio modernismo inicial...Era a abstração de uma abstração. (...) Em suma, a nova ordem no mundo da arte era: primeiro você encontra a palavra, depois você vê.” (p.66-67)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“Os artistas não pareciam ter a menor idéia de como a Teoria estava se tornando básica. Eu me pergunto se os teóricos teriam. Todos, artistas e teóricos, falavam como se o o seu objetivo consciente fosse criar uma arte inteiramente imediata, lúcida, despida de toda a horrível bagagem histórica, uma arte sem mistérios, honesta como o plano integral do quadro. (...)Ninguém mais estava imune á teoria. Pollock dizia coisas como: ‘Cézanne não criou teorias. Elas surgiram depois.’” (p.67)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Wolfe ironiza novamente a forma de ver a arte moderna, pois a preocupação residia na teoria, mas suas obras complexas, subjetivas e abstratas exigiam tanto do espectador, mesmo o apurado, e seu repertório necessário, que apreciá-las era um esforço. Depois de se empenhar em abstrair a abstração, desafiar o gosto burguês, mistificar as massas, os artistas e seus curadores não entendiam porque ninguém queria consumir ou comprar estas obras. “O mundo da arte fora restrito com êxito a umas 10 mil pessoas no mundo inteiro.” (p.73)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">O expressionismo abstrato se desgastou e a pop art deslanchou. Com esta nova forma de ver a arte, a recusa da abstração e da teoria, valorização do realismo distorcido através de objetos banais, a Pop Arte acreditava que ser artista não era nada diferente de outras funções. Abala-se então a visão glamorosa do artista (boêmio). </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">A arte pop se baseava em transformar códigos e símbolos cotidianos em objetos de arte. Nem conteúdo e nem forma. Nem abstração, nem realismo e própria para o consumo. Reflexão e provocação ao papel passivo do consumidor de cultura.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Wolfe afirma então que um movimento (ismo) foi sempre a negação ou ‘comentário’ de um (ismo) movimento anterior. “Independentemente de outros predicados, toda grande arte versa sobre a arte.” (p.87)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">“O boêmio, por definição, era alguém que fazia coisas que o burguês não ousava fazer. (...) Nada é mais burguês do que ter medo de parecer burguês.” (p.93)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Após a arte pop, a teoria voltou-se para o reducionismo e assim ‘a verdadeira arte é apenas aquilo que se passa em nosso cérebro.’ (p.104)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Se antes as telas eram necessárias, a abstração passou a considerar também outros materiais. Pinturas e instalações passaram a ser espaços de arte também, e telas já não eram necessárias. </div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-26676202728581723092012-01-31T13:48:00.000-03:002012-01-31T13:48:00.617-03:00Esqueça o filtro solar e Acredite no conhecimento!<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Eu sempre adorei o <b>texto-vídeo "<a href="http://www.youtube.com/watch?v=hP0riaJ0xSI">Filtro Solar</a>"</b>, mas encontrei outro ainda mais bacana!!! </span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://1.gvt0.com/vi/CGdHWHh_f50/0.jpg"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/CGdHWHh_f50&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/CGdHWHh_f50&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>Detalhe: </b>eu durmo por volta das 2h (sou mais inteligente?!) e sou gordinha!!! hahahaha</span><br />
</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-33070594963450259322012-01-31T12:58:00.001-03:002012-01-31T12:59:05.396-03:00Sociologia da Educação - noções básicas!<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b>Contexto histórico do surgimento da Sociologia</b><br />
<br />
Os marcos históricos iniciais foram o <b>Renascimento</b>, onde Deus deixou de ser o centro das coisas e o Homem tomou seu lugar, sendo responsável pelos seus atos; e o <b>Iluminismo</b>, onde a razão passou a ser utilizada para a explicação dos fenômenos. <br />
<br />
E os outros dois marcos foram a <b>Revolução Francesa</b>, resultando numa transformação política, com o fim do feudalismo e as formas de dominação impostas (liberdade, igualdade e fraternidade) com apoio da ‘massa’, ainda que após sua conquista tenha reprimido essa mesma massa com o sistema capitalista. Resulta numa educação dual (trabalhador – pública e elite – privada); e a <b>Revolução Industrial</b>, resultando numa transformação econômica, com a revolução tecnológica e onde o ‘servo’ poderia vender sua força de trabalho para quem interessar. Resulta numa educação instrumental, funcional, preocupada em formar força de trabalho.<br />
<br />
Neste sentido, a <b>Sociologia nasceu a partir destes conflitos e tensões</b>, procurando dar respostas aos problemas causados por todos estes conflitos e mudanças, tornando a Sociedade Moderna Ocidental o objeto privilegiado desta ciência. Alguns pensadores pioneiros se debruçaram sobre estes acontecimentos e elaboraram conceitos e teorias com base nos estudos dessa sociedade transformada. <br />
<br />
<b>Augusto Comte</b> foi um dos primeiros a pensar sobre o caos da Revolução Francesa e fundou a ‘ciência da sociedade’, a atual sociologia. Influenciado por idéias positivistas, que considera a ciência como único lugar legítimo para explicar a realidade, utilizando-se dos métodos das ciências naturais para explicação de fenômenos, estudou quais seriam as ‘leis’ que operavam na realidade social para que pudessem ser melhoradas. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
Elaborou 3 teorias para o progresso do conhecimento da sociedade: 1. Estado teleológico (explicações místicas para os fenômenos); 2. Estado Metafísico (explicações a partir de entidades absolutas para os fenômenos - natureza) e 3. Estado positivo (explicações racionais e científicas para os fenômenos). Este último estado seria o estado civilizado, o ideal e âpice do desenvolvimento humano, portanto para ele, as sociedades tribais para evoluírem deveriam tornar-se industrializadas e se apropriar das tecnologias.<br />
<br />
<b>Ícones do Século XIX – a sociologia e a educação </b><br />
<br />
<b>Émile Durkheim</b> foi discípulo de Comte e acreditava que os indivíduos nasciam numa sociedade ‘pronta’ com relações sociais já estabelecidas. Acreditava no funcionalismo, onde a sociedade se dividia em ‘órgãos’, e cada instituição cumpria um papel e todos dependiam de todos. “Somos o que somos porque a sociedade nos fez assim!”. Para manter a sociedade em harmonia, as regras, normas, condutas e padrões deveriam ser transmitidos de geração para geração. E quando algo desarmoniza a sociedade, são causados por ‘anomias’, eventos que a sociedade ainda não tem controle, nem prevenção, como é o caso atual do terrorismo, gerando medo, insegurança e caos, ou seja, uma ‘doença social’ ou o conflito como algo nocivo. Foi o pensador que mais se preocupou em escrever e pensar sobre educação, principalmente como instituição responsável pela socialização.<br />
<br />
<b>Karl Marx,</b> diferente de Durkheim, desenvolveu um pensamento sobre a sociologia para explicá-la e transformá-la socialista, dando uma esfera política para ela. “Sociedade como é e como deveria ser!” Acreditava que o sistema capitalista era explorador e contraditório, já que a busca de alguns por lucro comprometia a sobrevivência de outros. “A felicidade de um dependia da exploração do outro.” Ele achava que isso precisava ser superado e defendia uma tomada de consciência, onde a sociedade privada deveria ser abolida, assim como o trabalho assalariado, resultando numa sociedade sem classes, mas autônoma, autoconsciente, trabalhadora manual e intelectual, ou seja, todos ‘completos’ e onde ‘tudo é de todos’! Para ele, o conflito era o grande elemento de transformação e para transformá-la seria preciso conhecê-la. No contexto da educação, acreditava que poderia ser para perpetuar a dominação e alienar o proletariado, se continuamente organizada por classes dominantes (burguesia), ou para emancipar o indivíduo, se reinvindicada e transformada por classes dominadas (proletários), no intuito de esclarecer e permitir a disseminação do saber para poder participar da vida política da sociedade, ‘bagunçando’ essa visão consumista e mecânica de existir apenas como força de trabalho. Educação ideal seria aquela que forma um indivíduo que saiba e aplique seu conhecimento e saber!<br />
<br />
<b>Max Weber </b>tinha uma visão pessimista e diferente de Durkheim e Marx, pois o homem havia se tornado racional demais e a busca por explicações lógicas e científicas eliminaram a crença do místico, mágico e divino, aprisionando a sociedade às ciências e às burocracias, gerando individualismos. “O sonho da razão produz monstros!” (analogia do homem moderno ao pássaro na gaiola) Para ele a sociedade ‘busca se manter como é’ e para compreendê-la seria preciso estudar o indivíduo, mas sem poder transformá-la. Neste sentido, a educação seria apenas uma forma de perpetuar este sistema, preocupada em instrumentalizar e racionalizar o homem. <br />
<br />
<b>Ícones do Século XX – a sociologia e a educação</b><br />
<br />
<b>Bourdieu e o poder reprodutor dos processos educacionais </b>– sofreu influência dos pensamentos de Durkheim, mas sempre com uma visão crítica ou reflexiva. Ao considerar que a sociedade deveria educar as gerações novas a partir de suas regras, normas, condutas e padrões, estaria também ‘infiltrando’ uma estrutura social ‘vigente’, no caso do capitalismo, reproduzindo uma sociedade desigual de geração para geração. As gerações novas continuariam agindo de acordo com o sistema imposto, sem perceber, acreditando ter autonomia em suas escolhas e decisões. <br />
<br />
<b>Gramsci e o pensamento pedagógico socialista</b> - influenciado pelos pensamentos de Marx, acreditava numa escola que trabalhasse a capacidade humana intelectual e manual, unindo também a capacidade crítica e criativa. Em seus escritos sugeriu uma escola ‘para todos’, igualitária, democrática, pública, aberta e única, onde em 3 fases se ensinaria a cultura geral; a criatividade, autodisciplina e autonomia; e especialização. Para ele era importante transformar o senso comum em consciência crítica, reflexiva e filósofica. E o resultado desta educação seria um homem ‘intelectual orgânico’, que é aquele que repassa seu saber para outros, socializando seu conhecimento, e também age, atua, participa, ensina, organiza e conduz a construção de uma nova cultura e visão de mundo, diferente dos intelectuais presos às teorias e distantes da prática.<br />
<br />
<b>Mannheim e a ‘educação sadia’</b> - influenciado pelo pensamento de Weber, acreditava numa educação sadia e transformadora, que desenvolvesse valores democráticos e solidários a partir do desenvolvimento intelectual e cultural. Diferente do pessimismo de Weber, ele acreditava na educação como uma forma de mudança e intervenção social. Através dela seria possível resgatar a autonomia, autoconsciência e o caráter emancipador da racionalidade. Seu foco era na juventude, que ainda permanecia com uma visão de mundo aberta e portanto, com a possibilidade de ser revolucionária.<br />
<br />
<b>Referência</b><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">REIS, Marilise Luiza Martins dos. <b>Sociologia da educação: caderno didático </b>/ Marilise Luiza Martins dos Reis ; design instrucional Ana Cláudia Taú – Florianópolis : UDESC/CEAD, 2011.</span> </div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-9743057915314414452012-01-31T12:32:00.002-03:002012-01-31T12:43:41.166-03:00Escola sem paredes!<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span><br />
<div class="post-header" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span> <br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><div style="text-align: justify;">Em tempos onde todos se perguntam '<b>qual a educação do futuro</b>'?! Começar a refletir sobre a <b>estrutura física</b> das escolas, já seria um bom começo! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inspiradas numa educação <b>rígida e tradicional</b> de décadas atrás, onde o objetivo era conquistar <b>disciplina e obediência</b> dos alunos, as salas de aulas contavam com janelas altas, sem visão para rua, para concentrar a atenção no professor, paredes brancas e limpas, carteiras enfileiradas e disposição dos móveis de forma padronizada e limitada entre 4 paredes. Mais opressor impossível!! Estes espaços, ainda tão presentes, poderiam estar (ou já estão) com os dias contados, não?!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX-Tgq-8Zq90QNEC7vCFRKtXiAhSfnmLQSAWw1BYMXQNX3T6Lbj_TDFGbyOsEISnIN1VR2L2JE8a9HbwKYqzQ6Z-pwlU4_UCsuntQjJ8ChLK7kZmvuFNPFPZuudV42LwelMi8XyB0WqaA/s1600/sem+paredes.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX-Tgq-8Zq90QNEC7vCFRKtXiAhSfnmLQSAWw1BYMXQNX3T6Lbj_TDFGbyOsEISnIN1VR2L2JE8a9HbwKYqzQ6Z-pwlU4_UCsuntQjJ8ChLK7kZmvuFNPFPZuudV42LwelMi8XyB0WqaA/s320/sem+paredes.jpg" width="320" /></a> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Se vivemos numa Era tecnológica inédita, com desapego cada vez maior da relações físicas e presenciais, compartilhando conhecimento via rede e aprendizado precoce de crianças e adolescentes, por que as escolas continuam mantendo suas estruturas físicas entre 4 paredes, ao invés de superar limites e expandir fronteiras, começando pelo contato físico e presencial?!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Se alguém ainda duvida que isso não seja possível, confira essa matéria super bacana de uma <b>escola sem paredes e sua proposta pedagógica inovadora</b>!! </span></div><br />
<span class="entry-autor"></span><br />
<span class="entry-autor">Matéria original <a href="http://pontoeletronico.me/2012/01/23/escola-sem-paredes/">aqui</a>! </span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span class="entry-autor">por <span class="bold">Niege Borges</span></span></b></div><div class="entry-data-autor" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79639.jpeg"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-12766" height="240" src="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79639.jpeg" title="79639" width="320" /></a></div><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">A Vittra Telefonplan, em Stockholm, é uma escola sem paredes. O seu design foi feito de acordo com os princípios da <b>Swedish Free School Organization Vittra</b>, que <b>não acredita em salas de aula</b>. Ao invés de fileiras de mesas, existem grandes sofás, mesas de picnic e outros espaços coletivos. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">O local não é totalmente sem paredes, existem algumas salas fechadas (as que precisam de isolamento de som, por exemplo) e alguns móveis que funcionam como um recanto de estudos e são altos o suficiente para funcionar como paredes. A designer responsável, Rosan Bosch, acredita que <b>espaços diferenciados permitem que as crianças aprendam do jeito delas</b>, pois diferentes cenários de aprendizagem são criados. (<a href="http://www.fastcodesign.com/1665867/school-without-walls-fosters-a-free-wheeling-theory-of-learning#4">via Co.Design</a>)</div><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><span id="more-12762"></span><a href="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79649.jpeg"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-12765" height="240" src="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79649.jpeg" title="79649" width="320" /></a> </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79644.jpeg"> </a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79644.jpeg"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-12763" height="240" src="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79644.jpeg" title="79644" width="320" /></a><a href="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79644.jpeg"> </a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79654.jpeg"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-12764" height="240" src="http://pontoeletronico.me/wp-content/uploads/2012/01/79654.jpeg" title="79654" width="320" /></a> </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX-Tgq-8Zq90QNEC7vCFRKtXiAhSfnmLQSAWw1BYMXQNX3T6Lbj_TDFGbyOsEISnIN1VR2L2JE8a9HbwKYqzQ6Z-pwlU4_UCsuntQjJ8ChLK7kZmvuFNPFPZuudV42LwelMi8XyB0WqaA/s1600/sem+paredes.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a></div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-21884021764189553072012-01-31T12:30:00.001-03:002012-01-31T12:31:10.862-03:00Pausa necessária 2...<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Faz bastante tempo que não posto neste blog, mas às vezes precisamos nos afastar de algumas prioridades para redescobrí-las e reinventá-las em nossas vidas!!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDcFHB1Dxvz7UgqyxTwBWh4lkXzYYoO2BoTIimz0C7CWhgFpFkpGIxSffhdHeNKyWQ_PcqlRgr9PG5-WfJI3loVUnLEU1omrfFnbg8AehVWm2e1UPN36SVyyoQVcXr4MeF7KtlLCaTSyI/s1600/EU+NA+PISCINA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDcFHB1Dxvz7UgqyxTwBWh4lkXzYYoO2BoTIimz0C7CWhgFpFkpGIxSffhdHeNKyWQ_PcqlRgr9PG5-WfJI3loVUnLEU1omrfFnbg8AehVWm2e1UPN36SVyyoQVcXr4MeF7KtlLCaTSyI/s200/EU+NA+PISCINA.jpg" width="200" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Estudei menos do que gostaria neste verão, mas relaxei mais do que esperava. Novas mudanças, novos horizontes, novas descobertas...</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Faltam cerca de 7 meses para os 2 anos do mestrado se encerrarem e ainda falta bastante coisa pra finalizar, mas a sensação já é de tarefa cumprida, por estar conseguindo conciliar a nova vida de casada, num apê todo novo, com novas experiências e desejos pessoais, com o esforço e dedicação acadêmico e profissional!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEutDrpYVnE7YyBdLRDUqTzX4L6HnkHvNZ-njx11QIfMzugdCSje8cWk6udAHy_k61ZsFRMJGXTgrfeD5mZyMq7QXNyMCFgr85G8aGlQW9g_gHTypOW_Fb4d38hqho77WoxYYxQOnSR5Q/s1600/A&A++0527.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEutDrpYVnE7YyBdLRDUqTzX4L6HnkHvNZ-njx11QIfMzugdCSje8cWk6udAHy_k61ZsFRMJGXTgrfeD5mZyMq7QXNyMCFgr85G8aGlQW9g_gHTypOW_Fb4d38hqho77WoxYYxQOnSR5Q/s200/A&A++0527.jpg" width="200" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAkLi2D-SaWtfbn-ER1vzP6bi_qWe4mrjJl5u78_atgLP4YsiPBnhQEYIhVUYeeKStAlILSUkgbkbK-ZGHhJiurrLdAqzxTvtdXkfSQ-2jwSF2EB41qvu_1Y1d0bFrj46dvyooDqiaaWw/s1600/Arte+na+Ilha.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAkLi2D-SaWtfbn-ER1vzP6bi_qWe4mrjJl5u78_atgLP4YsiPBnhQEYIhVUYeeKStAlILSUkgbkbK-ZGHhJiurrLdAqzxTvtdXkfSQ-2jwSF2EB41qvu_1Y1d0bFrj46dvyooDqiaaWw/s200/Arte+na+Ilha.jpg" width="200" /></a></div><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Se engana aquele que acha que passar tardes lendo livros é tudo que é necessário para fazer um bom mestrado. <b>Viver também é fundamental</b>! Se afastar da sala de aula para estudar, observar a relação das mães-amigas com seus filhos em fase de desenvolvimento, ler matérias de revistas especializadas ou não, estudar a base da educação em disciplinas do curso de Pedagogia, ver filmes, escrever sobre tudo e todos, esvaziar a mente, lutar por uma vida mais saudável, assistir televisão, afastar-se dos estudos e retornar renovada!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9xNqTawRa6MYJycSJIQTtmOG3rDTOfhOah6aPaLVyUFmJCqYq4TPefZCMBbCxUzJltciwW36bZQydfFB1MNpZ1IhjdYMAsGPULuIhF2yOHcKTCh8ESnggBpu3ZvK8D_U1Mf4wLAbjlS4/s1600/S%C3%A3o+Jos%C3%A9-20120122-01428b.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9xNqTawRa6MYJycSJIQTtmOG3rDTOfhOah6aPaLVyUFmJCqYq4TPefZCMBbCxUzJltciwW36bZQydfFB1MNpZ1IhjdYMAsGPULuIhF2yOHcKTCh8ESnggBpu3ZvK8D_U1Mf4wLAbjlS4/s200/S%C3%A3o+Jos%C3%A9-20120122-01428b.jpg" width="200" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Fazer mestrado (estar fazendo) pra mim nunca foi apenas conseguir um título e nunca representou apenas um degrau na vida profissional. Fazer mestrado é o desejo de continuar estudando e circulando em espaços onde as pessoas querem discutir, melhorar, transformar, crescer... É um lugar que entramos de salto alto e saímos de rasteirinha, porque quanto mais se estuda, mais se quer estudar e mais se sabe que não se sabe nada ou se sabe muito pouco...</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Fazer mestrado mudou minha vida, minha visão de mundo e de alguma forma, tudo isso se reflete em novos hábitos, novas amizades, novas ideias e reflexões sobre quem se é e quem se quer ser nesse mundo!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Pausas são necessárias....mas retornar também é bom demais! =)</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-70947437017773549672011-11-30T13:11:00.000-03:002011-11-30T13:11:10.734-03:00II Fórum Mundial de Educação Profissional e Tecnológica - 2012<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv7e41PjTuAVHXwt2W0uuQj0DtTwds_Hhy1TXNB5Xdmiew5-f3bVgrshKBvNFeXC1fPiN4-WYKlNkua-guiKuQQqjLnoBXmBKg0GflR4M4f8eUMSzs7KcEmgFTiwPFbiUuPuzAqxTPppQ/s1600/2176789476.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv7e41PjTuAVHXwt2W0uuQj0DtTwds_Hhy1TXNB5Xdmiew5-f3bVgrshKBvNFeXC1fPiN4-WYKlNkua-guiKuQQqjLnoBXmBKg0GflR4M4f8eUMSzs7KcEmgFTiwPFbiUuPuzAqxTPppQ/s320/2176789476.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b>O Fórum Mundial de Educação Profissional e Tecnológica (FMEPT) </b>é um fórum temático do Fórum Mundial de Educação (FME), um movimento pela cidadania e pelo direito universal à educação que busca levantar propostas que integrem a plataforma mundial de educação. A primeira edição do FMEPT foi realizada em 2009, em Brasília. Para a segunda edição do Fórum, a cidade de Florianópolis – capital do estado de Santa Catarina - foi escolhida para sediar o evento que será realizado de 28 de maio a 1º de junho de 2012. O tema desta edição será <b>Democratização, Emancipação e Sustentabilidade</b> e algumas informações já podem ser encontradas no <a href="http://2sitefmept.ifsc.edu.br/index.php">site</a>. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Minha mãe faz parte da organização do evento e me adiantou que <b>Edgar Morin</b> deve participar do evento! Eba!!</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-42768554975314243362011-11-28T18:47:00.000-03:002011-11-28T18:47:06.691-03:00Era uma vez uma banca de qualificação!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCK75f4Jd2Cp9DtdkhY1LLt3qIx6gc8dHn4NRN0OLAmd1eoRel3gMASO5F01YYun552vMWBNdm2z4j_Jc6eVnGSJ4s7ekB9uYzS6gKYB0cPs2KR-eJHQNcqiuEki_32JvH-dTJ0aY_6qQ/s1600/palhacinho.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="111" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCK75f4Jd2Cp9DtdkhY1LLt3qIx6gc8dHn4NRN0OLAmd1eoRel3gMASO5F01YYun552vMWBNdm2z4j_Jc6eVnGSJ4s7ekB9uYzS6gKYB0cPs2KR-eJHQNcqiuEki_32JvH-dTJ0aY_6qQ/s320/palhacinho.jpg" width="320" /></a></div><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Depois de 1 ano e 3 meses, hoje cumpri a penúltima etapa do mestrado, antes da defesa (grande dia) ano que vem: <b>a qualificação do projeto de dissertação</b>. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">A banca contou com presenças de peso, <b>Dra. Profª Aglair Bernando</b> (Cinema e Jornalismo - UFSC), <b>Dra. Profª Gilka Girardello</b> (PPGE-UFSC) e <b>Dra. Profª Adriana Fresquet</b> (PPGE-UFRJ), via parecer por e-mail, além do querido suplente <b>Dr. Profº Leandro Belinasso</b> (PPGE-UFSC). </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Até ontem eu sentia expectativa, ansiedade e curiosidade. O que será que a banca iria achar e avaliar?! Será que eu teria rendido e produzido o suficiente?! Será que não estava 'viajando na maionese'?! </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">E hoje senti alívio, mais confiança e mais segurança no meu trabalho, ou melhor, 'nosso' trabalho. Tem bastante coisa pra fazer pela frente, mas o que fiz até aqui valeu a pena!! E não, não estou 'viajando na maionese'!! =)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Recebi elogios, mas também ricas sugestões, ressalvas, dicas e questões para pensar e aprofundar. E eu não poderia deixar de dividir o 'mérito' (se é que já existe um, neste momento tão prematuro) com minha orientadora <b>Dra. Profª Mônica Fantin</b>. Seu comprometimento, dedicação, paciência e responsabilidade são inspiradores e exemplos a serem seguidos. Extremamente organizada e exigente, a Mônica me ajudou a ser uma orientanda, aluna e pessoa melhor. Não desistiu de mim, mesmo quando fui a mais teimosa das teimosas, ou imatura em relação ao mestrado. Talvez eu ainda seja teimosa e imatura, mas tenho certeza que melhorei um pouquinho e entendi que essa dissertação que está sendo construída não é só mais minha, mas <b>nossa</b>!! Jamais me senti sozinha nessa penúltima etapa do mestrado e se sinto mais confiança e segurança em mim é porque minha orientadora foi exigente o suficiente para cobrar e apontar o que melhorar, o que aprofundar, o que ler e articular. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Unido a tudo isso, recebi encaminhamentos na perspectiva dos estudos culturais, além de pensar em alguns desafios que virão pela frente, mas que encaro de uma forma bem positiva e motivadora!! Enfim, só posso agradecer as ricas contribuições e a sensação de dever cumprido em mais uma etapa do mestrado!!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Estou caminhando para reta final, com um repertório um pouco mais ampliado, com desafios novos pela frente, com contatos super importantes, algumas ideias amadurecidas e com a mesma empolgação de voltar a lecionar, mas me sentindo mais preparada, ainda que inacabada!! (Sempre estarei! Que bom!!)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Para iluminar outros ansiosos em relação a banca de qualificação, só posso dizer que <b>não existe fórmula secreta</b>, pois cada trabalho, banca e contribuição detém suas particularidades e peculiaridades! Porém se ajudar, apresentei uma versão de 100 páginas, em sua 6ª versão, dividida em 4 capítulos, com 3 em desenvolvimento. A <b>fundamentação teórica</b> recebeu maior atenção e tudo que precisará ser aprofundando, foi indicado em notas de rodapé para antecipar a banca de possíveis observações em relação a estes aspectos. Como a pesquisa parte de uma <b>experiência pessoal</b>, a <b>metodologia </b>ainda está sendo estudada entre uma pesquisa com estudo de caso ou pesquisa auto-etnográfica. Porém, a banca nada comentou sobre isto e fui eu quem perguntei se o que estava colocada era suficiente ou dava conta. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Uma coisa que acho importante fazer antes do encontro com a banca é se distanciar o máximo possível do texto por um tempo e ler minuciosamente, levantando tudo que parece frágil, questionável, contraditório, etc. Isso ajuda a se antecipar com as possíveis colocações e elaborar questões para fazer, com aval do orientador(a) caso não sejam levantadas e possam vir a ajudar. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">E mais importante (grande desafio pra mim, que costuma ficar sempre na defensiva!): <b>não perder tempo se justificando sobre os problemas</b>, mas aproveitá-lo para ouvir tudo que a banca diz e questionar tudo que pode ajudar a conduzir o trabalho para reta final. O que passou, passou e o tempo que sobra deve ser aproveitado para preencher todas as lacunas e fragilidades! </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">A parte boa é que agora o estudo é totalmente focado e objetivo, com o compromisso de corresponder com todas, se possível, contribuições da banca.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Dito isto, só posso comemorar, afinal é normal desanimar de vez em quando, passar semanas sem querer ler ou estudar, sentir insegurança e frustração, virar noites 'psicografando' autores e ideias, sentir-se despreparado e inacabado, ter fases onde é necessário se esforçar em lembrar dos motivos de se 'enfiar' numa pós-graduação, mas também de transformar-se a cada leitura e reflexão, de se conhecer melhor, de perceber quem são as pessoas que te apóiam nos momentos mais sensíveis e instáveis, de entender que mais importante que ler e citar diversos autores, é a qualidade da leitura, que se reflete na articulação dos conceitos, das ideias e propostas. Mais vale usar poucos autores, mas muito bem apropriados, problematizados e questionados, que usar vários, nuam espécie de colagem, sem posicionamento ou reflexão. Trabalhos de 'colagens' existem aos montes, mas posicionar-se é o grande desafio. Digo por mim, já que me posicionar diante de tudo me torna uma pessoa mais solitária! </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Debater nas aulas, com amigos, em qualquer lugar é exercitar a capacidade de articulação do conhecimento (exemplo do filme recente "Sem limites"), então se alguém sente dificuldade em escrever e falar, pode ter relação com os eternos silêncios e submissões. Discutir é arriscar, trocar, experimentar, errar, tentar, recusar, aceitar, questionar, problematizar, pensar, articular. E é também expor-se! Calar-se diante do mundo é calar-se diante de tudo que nos integra. Como se calar diante de tantos fatos, acontecimentos, ações, leituras, posicionamentos e pessoas?! Em todas suas singularidades e multiplicidades?! Por isso recomendo...discussões a vontade! Em toda hora e lugar, sem ferir o bom senso, se possível! (meu outro grande desafio!) E é claro, que no meio de tudo isso, observar e ouvir também é necessário, tão importante quanto!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Enfim, fazer mestrado é mais do que continuar estudando e buscando contribuir para pesquisa acadêmica ou para aperfeiçoar a formação. É também descobrir sobre si mesmo, sobre o mundo e suas verdades variáveis! É desaprender a ser convicto, fechado, preconceituoso, e permanecer com a eterna sensação de estar inacabada(o), sempre!! Que bom!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">E bom seria se todos escolhessem o caminho difícil, de continuar estudando, inquietando-se, descobrindo-se e questionando esse mundo, tão injusto e desigual, naturalizado como normal e aceitável! Fazer caridade é apenas aceitar o mundo como é, praticando uma ação que visa amenizar a 'culpa' de não estar no final da pirâmide. Para transformar esse mundo, talvez tenha que ser a '<b>marteladas</b>' (Nietzsche) e é preciso coragem para confrontar tudo e todo mundo, com a esperança de que alguma 'semente' da revolta e transformação germine no mais acomodado dos seres. E martelar traz solidão, mas é preciso ser forte e persistente para ser tão 'solitário'!! Que Deus, enquanto origem do eterno desconhecimento humano, possa me dar força o suficiente para 'martelar' até o fim! =)</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-29057870292575473542011-11-21T13:12:00.000-03:002011-11-21T13:12:52.794-03:00ABCiber 2011 - “Ator-rede e cibercultura”<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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</b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">com Fernanda Bruno (UFRJ), Erick Felinto Oliveira (UERJ), Lúcia Santaella (PUC-SP)e Theophilos (via web-conferência) e André Lemos (não pode comparecer)</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">Resumos dos Trabalhos e comentários disponíveis <a href="http://dispositivodevisibilidade.blogspot.com/2011/11/teoria-ator-rede-e-cibercultura.html">aqui</a>!</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Fui assistir a essa mesa temática "<b>Ator-rede e cibercultura</b>” do <a href="http://www.simposio2011.abciber.org/"><b>5 Simpósio ABCiber 2011</b></a>, dica da colega <a href="http://www.nica.ufsc.br/">nic@</a> Lyana e gostaria de ressaltar que é um assunto 'novo' pra mim e apenas anotei aquilo que consegui pescar nas apresentações. Em geral foi bem interessante, porque me pareceu uma nova proposta de pensar a pesquisa acadêmica, através dos 'rastros' que deixamos ao navegar e 'agir' na 'rede'. Como discutimos esse momento de 'hibridismos' na sociedade 'midiática e digitalizada', parece um assunto de extrema importância para entender pensamentos, movimentos, falas atuais e futuras na Academia. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Achei curiosa a fala de Lucia Santaella: "Eu sempre digo aos meus alunos: se não conhecerem 30% da obra de determinado autor, nem citem!" hahaha Ótima fala! Fica dica dela!</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
Enfim, espero que a contribuição seja útil de alguma forma!! Seguem as impressões de cada apresentação, na ordem em que aconteceram!</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">“</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O social não existe de muitas maneiras; o social está por fazer. Ressonâncias de uma ontologia política das redes para a cibercultura”</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fernanda Bruno</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fernanda diz que ‘o social não existe de muitas maneiras, pois está por vir’. Cita <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bruno Latour</b> e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aristóteles</b> para afirmar que o ser ‘existe’ de muitas maneiras e está por ‘descrever’. Distingue humanos de não-humanos, onde inclui seres não-humanos naturais e artificiais (computador, Internet, etc). Com isto, diz que agir é produzir uma diferença e que nunca agimos sós, portanto um <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ator-rede pratica uma ação</b> distribuída, onde não somos senhores de nossas próprias ações, nunca agimos sós e nem somos conscientes de nossas ações. Cita Marx ao dizer que para ele é a condição social que define nossa consciência. E questiona: “Quem age conosco?” E responde dizendo que são entidades invocadas, coletivos sociotécnicos.</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Neste sentido, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">as ações do ator-rede deixam rastros</b>. Toda ação no ambiente virtual (internet) deixa rastros que podem ser potencializados e utilizados para vigilância, fins publicitários, etc.</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fernanda diz que se antes haviam pesquisas, questionários, etc para fazer levantamento de dados, hoje <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estes ‘rastros’ através de programas e sistemas de coleta de dados acessam informações que antes eram de difícil acesso.</b></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela mostrou alguns exemplos de infográficos com dados de usuários do Twitter, onde um analisava a expansão da primeira tuitada sobre o terremeto Virgínia. Em outro exemplo, o infográfico mostrava o rastreamento de posições políticas a partir do twitter, produzindo ‘desenhos’ globais – mapas. Em um terceiro exemplo o infográfico era interativo e rastreava o aspecto político social do mundo em tempo real. Fernanda acredita que esse conhecimento dos rastros proporciona uma reinvenção política, na medida em que coleta dados em tempo real. Ela mostrou outro exemplo de infográficos que ‘desenham’ as revoluções pelo mundo, promovendo uma reflexão de como ‘retraçar’. (Ex.: tuites sobre Wall Street)</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela também mostrou uma foto de um varal de propostas em escala caótica, de algum movimento político, que foi criticado pela mídia, mas que gerou um twitômetro onde os interessados poderiam votar nas propostas que se identificavam. Ganhou um alcance global. Seu grande questionamento é se tudo isto está sendo usado politicamente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">onde se insere a Academia na produção de ‘cartografias’?!</b> Estes rastros também poderiam ser utilizados nas pesquisas acadêmicas para conhecer fenômenos sociais e etc. </span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fernanda mostrou outro exemplo de infográfico sobre posições da população da França em relação a uma lei sobre publicações na Internet. E diz que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estes ‘mapas’ gerados por rastros podem reverberar, alterar, transformar e/ou mobilizar comportamentos sociais</b>.</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">“Noções-chave para entender as redes em Latour”</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lucia Santaella</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Santaella começa dizendo que todos os participantes da mesa temática estavam pesquisando sobre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ator-rede</b>, mas foi por coincidência que se reuniram para o evento. Acredita que ocorreu um ‘movimento coletivo’ de pesquisa e que o ‘rastro’ de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">origem</b> desses estudos teria iniciado com <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Theophilos Rifiotis</b>. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Sua fala teve ênfase na TAR (teoria do ator-rede ou ANT – em inglês) onde diz que os significados encontrados no dicionário para estas 3 palavras não dão conta, que deve-se ‘fugir’ deles. O conceito de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rede</b> vem de Bruno Latour (extraído dos pensamentos de Diderot) e rede não significa Internet. A TAR difere-se de tudo que já foi feito em todos os contextos e trata-se de algo ‘desconcertante’ ao não se aplicar à nada.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Ela contou uma história do livro de Latour, sobre um aluno que perguntava ao professor como poderia utilizar a TAR em seu estudo de caso. O professor respondia que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a TAR é útil quando não se quer aplicar à nada, pois serve de argumento negativo</b>. É uma teoria versa em como estudar e não estudar as coisas e como permitir espaços de criação.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Santaella diz que as teorias convencioanis não servem para espaços que mudam constantemente e radicalmente, por isso a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">TAR</b> se fez necessária, onde ela se aplica aos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">discursos que se movem e são movidos</b>. E só ela poderia dar conta das múltiplas entidades ou actuantes em seus morfismos específicos de humanos e não-humanos movidos nas Redes Sociais Digitais (RSD).</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">A TAR nega e não serve para estudar a Internet, enquanto conceito de computadores interligados, mas referencia-se a algo heterogêneo, onde as redes não designam algo com fios físicos, como um esgoto ou linhas de telefone, mas códigos. A TAR considera um ‘habitante’ em relação ao outro em múltiplas formas de interação. A ‘rede’ enquanto engenharia não tem relação com a TAR, mas somente quando considerada <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">interação</b>.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Santaella diz ‘computadores pensam’ e a TAR serve para rastrear situações onde inovações proliferam e fronteiras são incertas e as margens das ‘entidades’ flutuam. Ao citar Latour, diz que ele sugere o resgate do <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">empirismo</b> e dá <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">5 conselhos</b>:</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">A)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Considerar a TAR como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">descrição e construção de rede</b> como atores/actuantes – vale para humano, software, etc.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">B)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Descrever – prestar atenção em coisas concretas</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">C)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Não há origem ou princípios ou recorrência – ‘nossos objetos’ estão sempre ‘no meio’. Obs.: Não há ‘recortes’.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">D)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Saber o que é – descrever é cabível à TAR</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">E)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Ator-rede não deve ser confundido com objeto, pois a TAR é um método negativo – não diz nada sobre o objeto – importa o que influi e não há informação, mas transformação. Obs.: A ciência rompe como treinamento convencional das ciências sociais.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Principais tópicos relevantes:</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">A)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Distinguir a sociologia do social da sociologia das associações.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">B)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Melhor tratar os atores como actuantes, que são aqueles que agem por muitos outros. (não só humanos). “Quem fala em mim, quando eu falo?”</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">C)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Mediadores não são intermediários (transportadores), pois traduzem, distorcem, transformam, modificam significados. “Abrir as caixas pretas”. Podem ser um ou muitos e depende do fluxo das ações. Ex.: computador, que é um mediador transparente até que estrague e se perceba sua importância.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">D)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Redes – pistas deixadas por agentes de movimento</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">E)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span>Tradução – nascimento da TAR – oposta à idéia de transporte.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">Santaella também comenta da importância de nos libertarmos da noção de ‘causa-efeito’. E que não há nada mais prático do que uma boa teoria! Mas não há empiria sem o auxílio de teorias poderosas!! Com isto, diz que não se pode colocar ‘a mão na massa’ sem antes conhecer bem os ‘ingredientes’! (Não usar a TAR sem conhecê-la muito bem!!)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">“’Bruno Latour mit deutscher Akzent’:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Convergências entre a Teoria Ator-Rede e as Novas Teorias de Mídia Alemães”</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Erick Felinto</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Erick propõe uma associação do pensamento de Latour com o de Benjamin. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Ele diz que Latour promoveu uma reforma nas ciências humanas. E criticou (juntamente com Heidelberg) ‘cruelmente’ o texto mais popular de Benjamin e um clássico nas teorias das mídias: “A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica”, afirmando que Benjamin ‘errou’ em tudo que citou no texto. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Erick se perguntava então o porquê dessa agressividade e nos aconselhou que se deve desconfiar da popularidade e desconfiar também da desconfiança!! </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Ele destaca então dois pontos:</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-agência dos objetos</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-tradução/mediação</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">E comenta sobre a ‘angústia da influência’ sobre autores que sofrem o peso de estar sempre a sombra dos grandes mestres e clássicos, tentando ser original. Ele diz que uma <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">teoria é híbrida</b>, nunca é pura porque é resultado de diferentes ‘atores’, motivada pro paixões.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ele acredita que Benjamin seja um visionário que antecipou a teoria de ator-rede antes mesmo de Latour, pois Benjamin acreditava que era preciso ‘pensar a linguagem não só das ciências humanas, mas também das coisas. (justiça, arte, ciência, etc).’ Erick cita dois textos de Benjamin para promover aproximações com Latour. O texto de sua juventude “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem dos homens” e “A tarefa do tradutor”</b>.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Erick cita Benjamin que dizia que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">‘as coisas falam’</b> numa linguagem no sentido de se ‘exprimir’ e por isso os homens as nomeiam e se relacionam com ‘elas’. Isso nos faz repensar sobre os meios, mídias, mediações e tradução.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Erick cita o autor <span class="apple-style-span">Gumbrecht, que aconselha as pessoas a pararem de interpretar as obras. O autor sugere que se busque entender o impacto material das coisas sobre nós. O que é esse efeito, impacto, essa <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ambiência</b>. “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Não interpretar a obra, mas que efeito essa obra surte no seu corpo!</b>” Erick usa o exemplo do filme de terror, onde o espectador sabe o que vai acontecer, porque a história sempre se repete, mas a sensação de ambiência com a oba é sempre diferente. O efeito é mais importante que a história. </span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Neste sentido, Erick aproxima Gumbrecht com o pensamento de Benjamin e diz que o mundo é como algo formado por coisas, onde tudo pode ser traduzido em algo (Latour). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">As traduções são o motor do mundo e estas traduções são redes</b> onde há comunicabilidade – <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tudo que a língua conta tem potencial virtual</b>.</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Erick diz que Latour defende os actantes – não-humanos, porque as ciências sociais não consideraram as coisas como objetos?! Porque não se procurou sentido para as coisas?! Ele cita o mesmo exemplo de Santaella, do computador que quebra, que só emerge como um ser importante quando deixa de funcionar! </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Foi na modernidade que se separou cultura de natureza e se elaborou um projeto de separação de domínio humano de não-humano, excluindo as crenças primitivas e Latour sugere esse resgate, pois nessa época as coisas tinham vida. Natureza é igual a cultura!</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Erick traz o texto “Preocupações de um pai de família” de Benjamin sobre o Odradek, um suposto novelo de lã ou objeto não identificado que está em todos os lares e representa algo entre o não-vivo e vivo, para contrapor com a dicotomia natureza-cultura; humano-não-humano. O personagem do pai diz que o Odradek é inofensivo, mas continuará existindo mesmo quando ele se for. Erick então relaciona tudo isso a Freud e a sensação de estranheza que se não se sabe quando alguns seres são vivos ou mortos, com o exemplo do paciente de Freud que era apaixonado por uma boneca. A sensação de incerteza constante.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Erick diz que Latour é um filósofo do híbrido e cita “A tarefa do tradutor” para dizer que nenhuma tradução ou obra de arte é feita para aquele que não conhece o original. Não existe obra traduzida literal, mas uma recriação que pode buscar a ambiência, a mesma sensação que a original provoca. Traduzir é uma perda e renúncia, uma tarefa de ambigüidade!</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">“Redes, Agências e Fluxos”</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Theophilos Rifiotis</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Theophilos inicia sua fala com a noção de técnica, no sentido de que nas pesquisas na ontologia são contra a separação de técnica (análise) e social, porém só se percebe nessas pesquisas estudos sobre humanos em relação a outros humanos. Latour seria aquele que pensaria uma outra forma, e não com uma teoria (TAR), mas com um método. Ele cita o perspectivismo e que é preciso nos libertamos das metáforas da modernidade, pois estamos aprisionados em suas estéticas, segundo Weber.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Rede seria um processo, um fluxo, algo híbrido</b>, traçado pela tradução/descrição, que não está dado e está por vir! É uma purificação da separação entre natureza e cultura. Redes são representações, processos incessantemente produzidos. Rede como produção, pós-social e uma agência distribuída entre actantes.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Latour seria aquele que estaria propondo um projeto para ‘refazer’ a sociologia e superar as relações de separação. Ele ressalta a comunicação mediada por computador, considerando que mediador é aquele que transforma e intermediário aquele que transporta, como já disse Santaella.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Theophilos diz que é preciso repensar a idéia de meio. E que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“ação é um evento, não um ato!”</b> Utilizar a TAR é conhecer os riscos de não se chegar a lugar algum. De considerar relatórios como textos e escritas que precisam ser inventadas para as redes que estão por vir. Os grandes desafios seriam: descrever; considerar a violência das interpretações (repertório pessoal que se impõe sobre as coisas para explicá-las); infernidade das explicações e não ter que diversar (bolar/descrever). </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>No debate em grupo</u></b>, alguns comentários e questões<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>foram levantadas como:</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-O que se tem de novo na teoria ator-rede?!</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-Devemos considerar o mundo da técnica e da sociedade.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-Trollar também é pesquisar.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-Benjamin e McLuhan ‘descrevem’ experiências ao redor.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-Para Latour descrever está dentro do fluxo – não há um sujeito que descreve um objeto. Não há separação e isso remodela preceitos do que se chama INVESTIGAÇÃO.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">-Você está dentro do fluxo!</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-81664501365138675042011-11-14T14:13:00.001-03:002011-11-14T14:13:05.493-03:00"Maria Montessori - uma vida dedicada às crianças" de Gianluca Maria Tavarelli 2006<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://allycenourinha.blogspot.com/2011/11/maria-montessori-uma-vida-dedicada-as.html"></a> </h3><div class="post-header"> </div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii2PYQBQnyR8DquW4-EVvSzeqn3DAxutEkU9JzPvoSp-8lwRmvaHvBF8Oc6KMxZFcXzYmaLfZ2FBUwIFeJ_ThaYGUJKe-04Z844msOwIeL5vvVW84Yze14rSY3ZIxIu7mBXkaP3bdGNQI/s1600/65270_f5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii2PYQBQnyR8DquW4-EVvSzeqn3DAxutEkU9JzPvoSp-8lwRmvaHvBF8Oc6KMxZFcXzYmaLfZ2FBUwIFeJ_ThaYGUJKe-04Z844msOwIeL5vvVW84Yze14rSY3ZIxIu7mBXkaP3bdGNQI/s1600/65270_f5.jpg" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Há quase 2 anos estou fazendo Mestrado em Educação e iniciei atualmente meus estudos em Pedagogia. E confesso (supreendentemente) que nunca havia ouvido falar da '<b>Pedagogia Montessori</b>', mas de certa forma conheci seu método indiretamente através de outras pedagogias e leituras, que tem como foco principal, a valorização do desenvolvimento natural da criança e o professor como guia.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Esta <b>cinebiografia </b>de 3h10 de duração é emocionante e conta a história de <b>Maria Montessori</b> (Paola Cortellesi), uma mulher persistente, sonhadora, teimosa e corajosa numa época onde o papel principal da mulher era ser submissa, mãe e dona de casa. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Montessori foi a primeira mulher a se formar em medicina na Itália, pela <b>Faculdade de Medicina da Universidade de Roma</b> <b>em 1896</b> e foi lá que iniciou um trabalho com crianças especiais na clínica da universidade, onde ajudou a alfabetizá-los. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Também dedicou-se a experimentar procedimentos em crianças que ainda não tinham idade para frequentar o ensino fundamental, revolucionando a educação em todo mundo, onde contribuiu para criar métodos de ensino para a <b>educação infantil</b>. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Devido a seu reconhecimento, participou de um projeto onde criou a '<b>Casa das Crianças</b>', priorizando a autonomia da criança, já que os alunos vinham de famílias pobres e sem instrução, e noções de limpeza e higiene se faziam necessários naquele contexto. </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
Montessori criou um método de aprendizagem, conhecido como "<b>Método Montessori</b>", que fazia com que a criança aprendesse com seus próprios erros. Em sua pedagogia os princípios fundamentais eram <b>a atividade, a individualidade e a liberdade</b>. Era contra a violência física e psicológica (como palmadas e castigos). Seus escritos contribuíram bastante para a educação infantil e sua pedagogia se reflete no movimento das <b>Escolas Novas</b> e pedagogia <b>Waldorf</b>, opondo-se aos métodos tradicionais que não respeitam as necessidades e os mecanismos evolutivos do desenvolvimento da criança.<br />
<br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">No filme é possível acompanhar suas motivações e contextos de trabalho, bem como a relação secreta que teve com seu professor de psiquiatria Dr. Montesano e o filho Mario, fruto desse amor. Maria foi obrigada a abrir mão do filho, mas jamais deixou de acompanhar seu desenvolvimento e sempre foram muito íntimos. Quando adulto, revelada a verdade, passaram a morar juntos e posteriormente, quando ele se formou em Medicina, passaram a trabalhar juntos. Foi ele quem continuou disseminando o método da mãe, após sua morte aos 84 anos.<br />
<br />
Durante o fascismo italiano, Maria foi intimada a participar das modificações nas escolas italianas, já que seu método se disseminou pelo mundo e interessava ao governo, adaptá-lo e disseminá-lo também nas escolas italianas. Porém, chantageada, Maria fugiu com o filho, recusando a se esquivar e distorcer seu método para finalidades políticas!</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Maria acreditava que <b>para mudar o homem do futuro era precisar trabalhar com a criança do presente</b>. Somente assim poderia haver uma verdadeira transformação! Através da educação! </div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-14096690180106971932011-10-04T14:50:00.002-03:002011-10-04T15:47:54.977-03:00"A hipótese cinema" de Alain Bergala<h3 class="post-title entry-title" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></h3><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Este livro é uma das maiores referências para aqueles que se dispõem a pesquisar sobre cinema e educação, na perspectiva do fazer cinema-arte. É uma leitura tranquila, gostosa e super importante. Bergala é uma das referências do meu trabalho e pesquisa.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em junho desse ano, tive a oportunidade de conhecer Bergala de perto numa palestra no <a href="http://cineducacao.blogspot.com/2011/05/2-encontro-de-cinema-e-escola.html">2º Encontro de Cinema e Escola</a> em São Paulo. Acho sua fala um pouco radical, mas ao mesmo tempo há muitos que distorcem suas visões sobre o cinema. Vale a pena ler por conta própria e conhecer seu trabalho!<br />
<br />
Trouxe para o blog <b>um pouco</b> das impressões da minha leitura! <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYx6N59zpElKuVgTrxDolKuoR4xhcwmfE4YVTFiFN5BcH92IyaulaE1D7C2I4o53LE-qO7ad9bdzofyU12IKBD8RYKdB2ilDN-mN06VBixfxdVn-EL0iH7O_mxU-8x8LvdBq2tXWG-sOE/s1600/A_HIPOTESECINEMA_1268862611P.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYx6N59zpElKuVgTrxDolKuoR4xhcwmfE4YVTFiFN5BcH92IyaulaE1D7C2I4o53LE-qO7ad9bdzofyU12IKBD8RYKdB2ilDN-mN06VBixfxdVn-EL0iH7O_mxU-8x8LvdBq2tXWG-sOE/s1600/A_HIPOTESECINEMA_1268862611P.jpg" /></a></div></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Obs.: Este é o livro original (tenho!!), que já possui uma versão em português, recentemente traduzido pelo CINEAD - projeto de pesquisa e extensão da UFRJ sob a coordenação de Adriana Fresquet. A versão em port. ainda não está disponível comercialmente, mas entrando em contato com a editora da UFRJ, talvez exista algum exemplar. Eu só tenho uma cópia do original em port. =(<br />
<br />
</span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Alain Bergala é um diretor francês de filmes de ficção e documentários, atua como professor de Cinema na Universidade de Paris III, trabalhou como diretor e editor na revista de cinema <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cahiers du Cinema</i>, e foi conselheiro da área de cinema do ministro francês Jack Lang, que em 2000, elaborou um plano de cinco anos para a introdução das artes no ensino fundamental.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bergala tem uma experiência com cinema, dentro e fora da escola, de mais de 20 anos e formulou sua ‘hipótese-cinema’, considerando o cinema enquanto arte, para tentar responder a questão “Como ensinar o cinema no âmbito da escola?!” </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A hipótese – análise e criação</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Para Bergala a questão não é ensinar, mas iniciar os alunos à arte do cinema. Nesta obra, o autor traz propostas precisas do que fazer e não fazer no contexto escolar. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Para o autor, o cinema deve ser utilizado, enquanto arte (criação do novo), para promover o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">encontro com a alteridade</b>, como uma forma do espectador relacionar sua existência a partir da visão do outro, compreendendo o mundo a partir de um olhar diferenciado, sensibilizado a partir da experiência do contato.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: 90pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt;">“A arte, para permanecer arte, deve permanecer um fermento de anarquia, de escândalo, de desordem. A arte é por definição um elemento perturbador dentro da instituição. Ela não pode ser concebida pelo aluno sem a experiência do ‘fazer’ e sem contato com o artista, o profissional, entendido como corpo ‘estranho’ à escola, como elemento felizmente perturbador de seu sistema de valores, de comportamentos e de suas normas relacionais.”</span> <span style="font-size: 11pt;">(BERGALA, 2008: p.30)</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bergala diz que Godard considera a cultura como ‘regra’ e a arte como ‘exceção’, no sentido que de não possa ser ensinada, mas encontrada, experimentada e transmitida de outras formas além do discurso do saber. <span style="color: black;">“A arte deve permanecer na escola como uma experiência a parte.”</span> (Bergala, 2008: p.31)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">O autor não sabe ao certo se é na escola o verdadeiro espaço para acolher a arte, mas para muitas crianças, é o único lugar onde isso seria possível. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">O que ele sugere como abordagem é formar um espectador que vivencie as emoções do criador de um filme. Pensar o filme através do seu autor. Por essa razão, ele não acredita que se deva partir do conhecido para abordar o menos conhecido, pois isso conduz a um afastamento da singularidade do cinema. Para ele, analisar alguns filmes não é suficiente para promover uma mudança no olhar da criança, pois o trabalho para formação do gosto é longo e demorado. O gosto, diferente da opinião, não pode ser negociado, pois é formado a partir da singularidade de cada pessoa, no íntimo de cada um. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Aqui entendo que para ele, não é possível fazer a criança deixar de gostar de alguma coisa, por mais ‘medíocre’ que se seja, pois o ‘bom’ e ‘ruim’ são definidos exatamente pelo gosto. Ao mesmo tempo, Bergala insiste que não se deve perder tempo com ‘filmes ruins ou medíocres’. Ou seja, ele problematiza a questão do gosto, mas define o que para ele seria um bom e mau cinema, e neste sentido acho autoritário e contraditório. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Ele diz que a “arte que se contenta em enviar mensagens não é arte, mas um veículo indigno da arte: isso vale para o cinema”. (Bergala, 2008: p.48) Um filme-arte é duradouro, “permanece vivo, contraditório, irritante e fascinante, cheio de invenções, que continua dando o que pensar quarenta anos depois de sua realização.” (Bergala, 2008: p.49) Por essa razão é natural que num primeiro encontro com um filme-arte, possa haver rejeição violenta, dificuldade de acesso, irritação, onde ainda representa uma possibilidade a ser trabalhada. O problema é quando a atitude for de indiferença, nada tocar o espectador de nenhuma forma. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Desafios para a escola</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bergala considera importante a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">escola preservar um acervo de filmes alternativos aos de cinema de puro consumo</b>, para que os alunos possam ter autonomia de ver e rever um filme e ter acesso com mais facilidade. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>4 propostas e desafios para o professor:</u></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">-Organizar a possibilidade do encontro com os filmes</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Considerando que um primeiro encontro pode provocar revolta e choque, não é uma tarefa fácil, mas é necessário promover encontros dos alunos com filmes-arte, seja em sessões de cinema, em sala de aula ou cineclubes. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">-Designar, iniciar, tornar-se passador</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Diferente de muitas teorias pedagógicas, Bergala diz que o gosto pessoal do professor e sua relação íntima com as obras de arte é de extrema relevância, pois “quando aceita o risco voluntário, por convicção e por amor pessoal a uma arte, de se tornar ‘passador’, o adulto muda de estatuto simbólico, abandonando por um momento o seu papel de professor, tal como definido e delimitado pela instituição, para retomar a palavra e o contato com os alunos de um outro lugar dentro de si”. (Bergala, 2008: p.64)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">-Aprender a freqüentar os filmes</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Bergala sugere que as crianças sejam espectadoras-criadoras, fazendo uma leitura criativa do filme, não apenas analítica e crítica. A escola muitas vezes exige resultados rápidos e precisos, a partir de uma única exibição de um filme, fazendo às vezes, uma análise muito superficial, quando cada criança tem um tempo diferente de receber e relacionar-se com uma obra de arte. Ele considera de extrema importância respeitar este tempo. “O verdadeiro encontro com a arte é aquele que deixa marcas duradouras”. (Bergala, 2008: p.100)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">-Tecer laços entre os filmes</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">O autor considera importante relacionar obras do presente e do passado, tecendo laços e buscando trabalhar uma consciência dessa relação, pois é importante “compreender como toda obra é habitada pelo que a precedeu ou lhe é contemporâneo, na arte em que ela surgiu e nas artes vizinhas, inclusive quando seu autor não o percebe ou o contesta.” (Bergala, 2008: p.68)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A importância do criar</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Além de ir ao encontro do cinema-arte, Bergala considera ainda mais importante que os alunos tenham a experiência da criação. O fazer como aprendizado. Mas ressalta que o professor não deve exigir ou esperar que os filmes sejam narrativos, compreensíveis e bem acabados, pois é complexa a criação de uma história “com imagens e sons, decupagem, encenação, ritmos e significações” e demanda anos de maturação. (Bergala, 2008: p.175)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Ele ressalta a importância da experiência individual de cada aluno, em algum momento, já que na instituição escolar é normal haver divisões e papéis já formados. Esta oportunidade individual pode gerar autoconfiança nos alunos, e revelar habilidades até então desconhecidas, tanto para si, quanto para o grupo. </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Perigos do storyboard</b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Em recente palestra no “Encontro de cinema e escola” em São Paulo (2011), Bergala afirmou desaprovar o uso de storyboard em sala de aula. Já no livro, ele defende que nenhum cineasta imagina primeiro uma cena em planos para depois visualizar o conjunto, mas sim o contrário, por isso submeter os alunos a desenharem o que planejam filmar seria inválido, porém ele cita uma experiência bem sucedida de composição planos com fotografias, para que os alunos pudessem visualizar e refletir sobre suas idéias, antes de executá-las, e neste sentido, não deixaria de ser uma forma de storyboard com uma diferença importante, desenhar é criar e depende de habilidades profissionais, que de fato, as crianças em maioria ainda não têm, mas com fotografias, elas estão compondo com o que já existe, e aí sim, pode ajudar a planejar e experimentar suas idéias antes de filmá-las. Ele diz que a máquina digital e sua possibilidade de fotografar e manipular instantaneamente os resultados, observando e discutindo em grupo, tem “a vantagem de obrigar a pensar numa decupagem, e a se recolocar a cada imagem, a questão do ponto de vista, do eixo e da distância.” (Bergala, 2008: p. 194)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sistematizando ‘a hipótese’ </b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Após fazer este percurso na obra de Bergala, considero importante destacar os pontos principais de sua proposta que poderiam ser aplicados na prática em qualquer contexto escolar.<br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Trabalhar com o cinema arte promovendo um encontro com a alteridade.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Análise minuciosa de filmes ou trechos de filmes de arte a partir de um tema ou questão do cinema.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Escola preservar um acervo de filmes alternativos aos de cinema de puro consumo.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Organizar a possibilidade do encontro com os filmes (cineclube, cinema, sala de aula)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Designar, iniciar, tornar-se passador (seleção de filmes sem desconsiderar o gosto pessoal)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Aprender a freqüentar os filmes (rever os filmes, respeitando o tempo da criança)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Tecer laços entre os filmes (relação cinema passado-presente)</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Decomposição de planos com fotografia digital</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Edição não-linear como oportunidade para repensar a criação.</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Alunos terem a oportunidade de criar algo individual e coletivamente</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">-Exercício: Minuto Lumiére - resgate do primeiro cinema</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-80356693099546235392011-09-27T09:07:00.002-03:002011-09-27T09:07:47.727-03:00O que rolou no XV Encontro SOCINE 2011 - UFRJ?!<h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1}"> </h6><span style="font-family: Calibri;"></span> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Resolvi compartilhar por aqui, algumas das apresentações que assisti, com alguns comentários e inquietações. Foi muito importante participar desse evento para entender melhor como funcionam os GTs, e quem sabe no ano que vem, estarei lá novamente, apresentando alguma parte da minha pesquisa!! </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Achei o evento um pouco desorganizado (ninguém sabia dar informações corretamente), muitas mesas começavam atrasadas e MUITAS pessoas leram textos com linguagem completamente acadêmica (raras exceções), dificultando a compreensão e reduzindo as possibilidades de discussão. As apresentações às vezes contavam com mais participantes do que ouvintes. Houve pouco espaço pra discussão aberta e infelizmente as mesas sobre educação e cinema foram marcadas todas no mesmo horário, então tive que priorizar algumas, sem poder participar de todas as outras. Pareceu-me um evento fechado, com pouca divulgação e preocupado meramente com publicações oficiais, que irão rechear o currículo de quem apresentou, sem a menor preocupação em compartilhar tudo isso com a sociedade, afinal muitos desses estudos são financiados pelas universidades públicas, ou seja, pela população.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Ao mesmo tempo, sei que foi um evento que começou pequeno e foi crescendo, ainda deixando a desejar, mas mostrando alguns avanços.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">A área de pesquisa em cinema e audiovisual ainda é pouco reconhecida, então é super importante compartilhar trabalhos, discutí-los e lutar por reconhecimento. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Seguem então, alguns dos trabalhos, com foco maior nas pesquisas relacionadas à cinema e educação!<br />
</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Calibri;">20/09/11 - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conferência de Abertura com Laura Mulvey – apresentada por Ismail Xavier</b></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Título: Teoria do cinema feminista em tempos de mudança tecnológica: novas formas de espectatorialidade</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Houve uma mudança acentuada no significado psicanalítico do espectador de cinema entre a era da película projetada no escuro a 24 quadros por segundo e a atual era digital. Nesta palestra Laura volta-se aos filmes do sistema de estúdios de Hollywood para discutir as maneiras pelas quais a capacidade do espectador de intervir no fluxo dos filmes tem afetado o desejo, a narrativa e o espetáculo cinematográficos. Uma reflexão sobre a mudança da “paisagem espectatorial” e suas implicações para as teorias do espectador.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></u></b><span style="font-family: Calibri;">: A conferência tinha tradução simultânea (cada pessoa usava um aparelho com fones), que em diversos momentos pecou na tradução, com demora para articular as falas e idéias de Laura. Ela iniciou sua fala sobre ‘prazer visual e cinema narrativo’, associando o tema do encontro este ano “Imaginários invisíveis” aos clichês (mulher-objeto; homem-herói), sendo possível encontrar algo de precioso, a partir das novas tecnologias disponíveis. (retardar e acelerar da imagem e interferência do espectador com o ‘poder do controle’) Laura disse que suas teorias escritas até então, perderam a relevância diante dessas novas tecnologias. É possível ver algo de performático, congelando uma imagem, como ela demonstra com Marilyn Monroe no filme “Os homens preferem as loiras” (1953), ao mesmo tempo, esse poder do espectador de controlar a velocidade da imagem, revelando uma outra figura e ação masculina, enfraquecendo o fluxo narrativo. Ela diz que o cinema de 24 quadros por segundo, não previa essa capacidade de controlar a imagem, revelando precisões que muitos mecanismos escondiam nas performances dos atores e atrizes.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">21/09/11 – Sessões de comunicações individuais</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Alunos fazendo e estudando cinema</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Alita Villas Boas de Sá Rego (coordenadora) - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Laborav: Audiovisual e colaboração na Periferia do Rio de Janeiro</b><br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Alita inicia sua fala, colocando a situação dos estudantes de periferias, que não freqüentam o cinema, e são espectadores de televisão aberta, e às vezes dos DVDs piratas que circulam nas comunidades. Com a idéia de montar um cineclube, percebeu que sem formação de platéia, as salas ficavam vazias. Montou então o LABORAV (sua fonte de pesquisa), dispositivo para produção, projeto de extensão onde os alunos de graduação de baixa renda de Caxias – Baixada Fluminense (?), produzem vídeos (sem interferência de técnicos) com temas, como medo ou filmam com um plano só. O curso de pedagogia tem uma estrutura completa montada, com webtv, rádio, etc. Os alunos criaram programas como “Quem cala, consente”, onde entrevistam estátuas, e o “Voz Urbana”, onde a câmera filma um palanque onde as pessoas falam o que quiserem. Ela também constatou, que é natural a reprodução de clichês nas produções dos alunos, ainda que tenham abertura e oportunidade de fazer o que quiserem. E agora, com o projeto consolidado, o cineclube já tem platéia e grupos de estudos teóricos. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Mariana Porto de Queiroz - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Escola engenho: criação de uma escola de cinema pra crianças no Recife</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Mariana inscreveu seu projeto num edital do estado e sendo aprovado, iniciou seus trabalhos numa escola de cinema, que acabou se ampliando com o passar do tempo. Seu público são 20 crianças de 6 a 12 anos da periferia do Recife, que não vão ao cinema (equivalente a fala de Alita) A idéia era formação de platéia, para implementar cineclube e ampliar o repertório dos alunos, e formando vínculo com a comunidade. Ela chamou 6 realizadores de audiovisual (foco na prática) para colaborar com a formação dos alunos, sem terem qualquer experiência pedagógica, tendo que adaptar suas metodologias para aquele contexto. Os oficineiros tem aulas e diários, como forma de debaterem sobre sua própria formação e experiência com os alunos, procurando sempre melhorias. Também falou do uso de clichês e a tentativa do grupo de libertar a criatividade dos alunos. Comentou ainda do choque cultural entre os oficineiros e alunos, com visões e realidades tão diferentes, onde a escola passou a aceitar o que eles traziam, trabalhando em cima desse repertório. Os alunos tem alunas de técnicas, mas também der discussões, fazendo visitas em museus, intervenções na comunidade, projeções nas ruas, além de trabalhos para estimular a concetração e valores importantes no mundo cinematográfico. O projeto então tem esse aspecto de transformação social, envolvendo toda comunidade. Uma das bases teóricas vem de Deleuze, onde a experimentação é uma forma de adquirir conhecimento, aprendendo com os erros.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Marcos Magalhães - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Animação espontânea – Criação e aprendizado na linguagem de animação</b>.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Marcos focou sua apresentação na relação da história da animação com o cinema, mostrando diversas experimentações suas e de outros. Deu aula no curso de Design, que tem como ponto em comum com a animação, a manipulação do que está entre imagens. Desde o princípio da humanidade, havia uma tentativa de dar movimento aos desenhos, com a arte rupestre, na tentativa de contar uma história. Foi a animação que originou o cinema, mas com o tempo, ocorreu um deslocamento entre os dois, como se fossem coisas diferentes. Ele cita dois tipos de animação, “contínua” (um desenho depois do outro) e “com posições chaves” (ação gradativa). Marcos trabalha no Animamundi (existe há 10 anos) e oferece oficinas, onde ajuda na formação de professores e uso da animação em sala de aula com crianças. E com o debate aberto, mais uma vez foi dito que o contato com audiovisual promove transformações sociais, onde a ênfase deve ser na prática, valorizando a experimentação e a capacidade de sair do lugar-comum.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Alexandre Buccini - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cinema na Escola - A hora dos alunos “fazerem” cinema documentário</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Alexandre é professor de universidade e de geografia no Ensino Médio de uma escola de classe alta de São Paulo. Ele sabe que há estudos sobre o uso de cinema, mas encontrou poucas referências com foco na prática. (cinema como linguagem) Sua curiosidade em saber qual é a formação do público de classe alta, originou sua pesquisa de doutorado. Percebeu que os alunos tinham uma visão de mundo muito conservadora (homofobia, exclusão social) e um equivocado julgamento do seu próprio contexto histórico. Iniciou um projeto na disciplina de geografia, com produção de documentário, feita pelos alunos, com exibição no festival da escola no final do ano. E diz que esse pensamento conservador passou a ser desconstruído na medida em que os alunos precisavam pesquisar e entrar em contato com os temas dos documentários. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: Calibri;">Painéis</span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Imaginário e alteridade </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Aldenira Mota do Nascimento - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">CINEMA E EDUCAÇÃO: uma reflexão sobre a produção audiovisual na escola</b><br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Aldenira é professora assistente (acompanhamento de escola em tempo integral) de uma escola particular do Rio e trabalha com o 8º ano. Com a rivalidade entre os alunos, buscou no cinema uma forma de promover discussões em temas como democracia. Ela não tinha formação e faltava equipamento, mas buscou parceiros e técnicos para ajudar no seu projeto. Tem como referência Alain Bergala, Rosália Duarte e Mônica Fantin. Ela exibiu um vídeo de seus alunos e percebi que não há critério estético com suas produções. Plano parado, sem composição, representação equivalente ao teatro (de mentirinha). Essa experiência é seu ponto de partida da pesquisa de mestrado.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Anderson Silva Vieira - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Timor-Leste, cinema e a invenção do Nós</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: O tema não me interessa muito, mas Anderson falou de como o Timor-Leste tem utilizado o audiovisual por uma busca de identidade, na tentativa de resgatar sua história. O uso de documentário é o mais freqüente, e a estrutura ainda é carente. O público consumidor de cinema ainda está em formação.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span> <br />
Mirian Ou - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O filme-família, Hollywood e o imaginário internacional-popular</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Mirian tem como foco de pesquisa, filmes-família, que tem o objetivo de atingir um público amplo. Percebeu que os filmes-família são os que ocupam as posições de maior bilheteria. Senti falta de ela falar sobre a narrativa clássica hollywoodiana associado ao lúdico. Ela listou algumas características dos filmes-família que se apresentam justamente nessa relação. Personagens-animais, universos fantasiosos, imagem família (dois adultos e duas crianças), etc. Ela também comentou que são filmes que se projetam para outras áreas do mercado. Também senti falta de ela comentar sobre narrativa transmídia, que não é exatamente o caso, mas tem foco na continuidade do produto cinematográfico. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Seminários temáticos</u></b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: Calibri;">TV: formas audiovisuais de ficção e documentário</span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Beatriz Becker - No Estranho Planeta dos Seres Audiovisuais: TV e Educação</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Comentário</b>: Beatriz inicia sua fala com a recorrência de discursos que subestimam o repertório e potencial dos alunos. A pergunta “Como a educação pode compreender a mídia e viceversa?” levou-a a um estudo de caso do programa “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">No Estranho Planeta dos Seres Audiovisuais”, </b>com direção de Cao Hambúrguer, com duração de 16 episódios na TV FUTURA. Em parceria com outro pesquisador, apresentaram sua pesquisa em forma de um pequeno documentário, buscando fazer uma leitura crítica a partir da narrativa, temática, som, edição, etc. O documentário apresenta comentários críticos a partir de exemplos mostrados. Eles acreditam que o programa ajuda a desconstruir os códigos de linguagem da televisão, além de técnicas de animação, mistura personagens fictícios e entrevistas com profissionais da área do cinema e do audiovisual. Apelam para o cômico, ‘brincando’ com a idéia de um espectador passivo, retratada de forma ‘caricaturizada’. E a partir desta leitura crítica, conclui que a TV é sim um espaço de aprendizagem, utilizando este programa como exemplo.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Sessões de comunicações individuais</span></b><span style="font-family: Calibri;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: Calibri;">TECNO-LOGIAS</span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
Maria Helena Braga e Vaz da Costa - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cinema, Tecnologia, Arte: Uma visão crítica sobre a cor no cinema</b><br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Mª Helena é do Rio Grande do Norte e iniciou sua fala fazendo um mapeamento sobra a introdução das tecnologias no cinema, com foco específico sobre a cor. Ela disse que a cor no cinema, causou impactos econômicos e sociais. Apresentou 4 principais teorias sobre a introdução da cor nos filmes, com as seguintes justificativas (resumo meu): 1. Uso da cor para dar um senso maior de realidade; 2. Para aumentar a possibilidade de criação de novos gêneros; 3. Uma nova forma de lucrar, atraindo o público; 4. Potencializar efeitos dramáticos. E em seguida, ela apresenta suas contraposições: 1. A cor quando introduzida foi utilizada muito mais para experimentos estéticos não-realistas; Ela diz que quando o som surgiu, imediatamente os modos de fazer filmes foram interrompidos e inovados, mas com a introdução da cor, demorou certo tempo para ser incorporada. Somente assumiu ‘seu posto’ na década de 60, para competir com a TV a cores. E a cor era muito associada à fantasia. 2. Mª Helena mostrou um trecho do filme preto&branco ‘Jezebel’ (1938), para exemplificar o uso do contraste claro/escuro (debutante que utiliza vestido ‘vermelho’, se destacando das demais) já incorporado antes da utilização da cor. O realismo não estaria associado a presença da cor, pois outros elementos cumpriam esse papel. 4. Ela nos mostra um trecho de ‘Um corpo que cai’ (1964) com utilização da cor na parede associada ao personagem e ‘Marnie’ (1964) (os dois de Hitchcock) close na bolsa branca da personagem cleptomaníaca. Com isto, ela diz que a cor destaca também elementos, além dos efeitos dramáticos. O filme preto&branco passa a ser uma opção estética, assim como foi os filmes mudos. Ex.: “A lista de Schindler”, ausência da cor para contextualizar um momento histórico, mas uso do vestido vermelho para efeito dramático e deixar o espectador atento. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Mª Helena diz que a adoção de uma nova tecnologia sempre proporciona novos experimentos. E lembra que nos anos 80 foi muito comum colorizar filmes realizados em preto&branco para atrair o público a assistir filmes antigos. Eu coloco a questão do cinema 3D de alta resolução como um terceiro grande marco, e a mesa (outros participantes) acham possível que seja, mas ‘é ver para crer’! Diferente da som, a cor foi melhor aceita por apontar maiores possibilidades de criação e experimentação. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">22/09/11 – Mesas temáticas</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Ajudando a dar rosto ao futuro: o cinema como espaço de reflexão e transformação</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
Maria Cristina Miranda da Silva - Cinema e educação - uma experiência de reinvenção</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Maria comenta sobre a pedagogia godardiana, considerando o cinema como experiência artística, espaço de aprendizado e contribuição para formação de professor. Traz inquietações como “Como ensinar cinema?”; “Como fazer cinema como arte?”; “Como trabalhar o gosto pelo cinema de arte”. Ela cita Godard, que acredita na necessidade de ‘despertar o olhar’ do espectador. E gostar de cinema,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>já seria uma forma de aprender a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fazer cinema. Ele diz que aprendeu muito assistindo filmes na sua juventude e isso o ajudou em suas criações fílmicas. Com isto, Maria ressalta a importância de cinematecas (acervos) e dos cineclubes (espaço de exibição e discussão de filmes) e acredita no cinema como instância educativa, sendo a linguagem audiovisual (cinema ampliado) de extrema importância nas escolas. Ela apresenta alguns pontos para pensar o cinema hoje: 1. Considerar o primeiro cinema e sua relação com o cinema de atrações e espetáculos, através de re-criações. 2. Considerar o cinema narrativo clássico (Griffith) como forma de espetáculo de massa e pensar nas possibilidades diferentes das narrativas. 3. União do cinema e das novas tecnologias (ex.: livecinema) e o artista que reinventa a arte. (Arlindo Machado) Ela cita novamente Godard, sobre aquilo que é visível no cinema e o invisível que é visto através do visível. Para isso é preciso um olhar sensível, como espectador e realizador, no contexto educativo, um ensinar a aprender, ampliar o campo de visão, descrever com a câmera, inverter teoria-prática para uma prática-teoria. No campo da educação é preciso estimular a decupagem das imagens, além da busca em experimentar e reinventar o cinema. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
José de Sousa Miguel Lopes - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Conformista: conflitos políticos e morais sob o manto do autoritarismo</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Esta apresentação não me interessou muito, mas algumas colocações foram pertinentes. José discursou sobre o filme “O conformista” e falou sobre o uso do cinema, de filmes como alegorias políticas. Diz que a educação deve contribuir para a autonomia do sujeito de decidir o rumo de sua vida. (Emancipação de Kant?) E que qualquer autoritarismo aniquila qualquer possibilidade de autonomia. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> <br />
Selma Tavares Rebello – <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Debate no Cineclube da UFRJ numa Perspectiva de Releitura da Prática</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Selma fala da importância do Cineclube (aprendizagem não-formal), que é um espaço que possibilita contato com a arte e discussão a partir de questionamentos e inquietações sobre o filme, e que a partir dele (experiência na UFRJ com foco em alunos da Pedagogia e da graduação em geral), com temáticas sobre educação, é possível provocar releituras na prática pedagógica e leituras críticas dos filmes. Para o debate ser ainda mais rico, o cineclube conta com a presença de professores e cineastas e suas respectivas contribuições. Ela considera a arte uma ‘forma de representar os sentimentos do mundo’, não pretende ensinar nada, mas apresentar. Considerando o espaço único e limitado, os critérios de escolha dos filmes é rigoroso, com foco em filmes que fogem do padrão comercial. Ela traz as seguintes inquietações “É possível mudar alguma visão de mundo a partir da prática de ver filmes?!”; Ou ainda, “promover notas leituras sobre educação?”; “O que fazemos? Para quê e para quem?! Neste sentido, é importante impregnar no pensamento pedagógico a arte, experiência dos sentidos, o olhar do outro a partir do nosso e entender o espaço do cineclube, como um lugar para o ato criativo. Ela cita suas referências (Alain Bergala, Rosália Duarte, Ismail Xavier, Arlindo Machado e Bordieu) e diz que a competência para ver filmes não se restringe em apenas assistir filmes, é preciso discuti-los, problematizá-los. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Debate</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Após as apresentações, foi iniciado um debate a partir das questões dos participantes ouvintes. E José diz que ‘ver um filme e não discuti-lo é destruir todo seu potencial educativo’. Todos os três defenderam a exclusão do cinema comercial em sala de aula ou nos cineclubes, para valorizar o tempo com obras artísticas, privilegiando a diversidade, a partir de filmes de pouco e difícil acesso. Eu me pergunto se isso não é um certo autoritarismo, impor somente um determinado tipo de cinema para contrapor com o repertório supostamente já formado com cinema comercial, contradizendo a fala anterior de José. Ele também comenta sobre o professor-herói caracterizado nos filmes hollywoodianos, em contraste com o professor do filme “Entre os muros da escola”. Falou que o cinema hollywoodiano não é a mesma coisa que cinema norte-americano. Foi aí que levantei a seguinte questão: “Se no espaço da escola só se deve discutir um ‘outro’ cinema, qual seria então o espaço para discutir o repertório que eles já carregam?! Apresentar um ‘outro’ cinema é suficiente para dar conta?! Não deveria haver discussão nos dois casos, ressaltando justamente as diferenças?!’ Como julgar um filme de arte?! Como aproveitar o repertório?! Porque exibir só o que é de vanguarda?! Não existe uma questão de gosto também, muito pessoal?! Um ver ‘além’ não se aplica a qualquer pessoa, pois nem todos dos filmes permitem ‘ver’ além, só por se pretenderem para tal, vai depender da experiência pessoal e relação de cada pessoa com o filme. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: Calibri;">Seminários temáticos</span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">TV: formas audiovisuais de ficção e documentário</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
Arlindo Ribeiro Machado Neto - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A Morte da Televisão segundo Lost</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Arlindo exemplificou características e desdobramentos do seriado Lost como uma forma de narrativa transmídia bem sucedida na televisão. (Partindo do conceito de Henry Jenkins, que exemplificou ‘Matrix’ no caso do cinema). Lost revolucionou a forma de se fazer televisão, criando espaços parelelos à narrativa seriada, como jogos, enigmas para serem desvendados em pistas espalhadas em programações, cartazes, produtos, etc. Nesse sentido, interromper uma temporada, não significava o desligamento temporário dos fãs, durante o período de pausa, as experiências e enigmas continuavam. Tudo isso provoca uma excitação, uma atração, para um espectador que se recusa a ser passivo e passa a ser ativo e participante. Como o próprio Jenkis diz, tudo isso tem uma relação com mercado e marketing, mas é um fenômeno que fez a TV morrer e renascer de uma outra forma. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
Eduardo Tulio Baggio e João Carlos Massarolo também fizeram apresentações, mas as considerei irrelevantes diante do que já havia sido falado. Apenas destaco que a TV passa por um processo de transformação, na qual a necessidade de criação de universos se faz necessária. Universos onde o espectador possa participar ativamente, produzir e consumir conhecimento e informação. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">No contexto brasileiro, Arlindo Machado diz que a TV Globo é ainda muito conservadora, mas o programa-novelinha Malhação se apresenta como uma tentativa de narrativa transmídia, com vídeos paralelos em sites (início em 2009), opções de personalização e agora com perfis dos personagens no twitter. </span></div><h3><span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">23/09/11 –</span><span style="font-family: Calibri; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span><span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;">SESSÕES DE COMUNICAÇÕES INDIVIDUAIS</span></h3><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">ENCONTROS ENTRE AUDIOVISUAL E DOCÊNCIA</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
Inês Assunção de Castro Teixeira (coordenadora) - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sob a “Câmera de Nestor Canclini”: ancoragem para encontros entre cinema e docência</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário</span></b><span style="font-family: Calibri;">: Inês é fundadora da rede Kinos e apresentou um panorama sobre o autor Canclini (vida e obras, olhar para América Latina) e citou 4 pontos de partida no contexto da educação. 1. Formação de professores com foco no estímulo às questões éticas, estéticas, poéticas, intelectuais, etc. 2. Quebra de dicotomias e pensar de forma mais experimental, típico do campo da arte, mais distante da ciência. ‘hibridização’. 3. Pensar o mundo contemporâneo para além do mundo, considerando a arte como possibilidade de iminência, deixar acontecer, deixar chegar e como possibilidade de criação do inexistente. 4. Considerar a arte como construção social, entre relações sociais, dentro de um mercado. Cidadania também envolve consumo, cabe se perguntar “Qual consumo?” Ela encerra dizendo que o cinema pode ajudar a trabalhar a sensibilidade dos professores. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
Ana Paula Nunes - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Metodologias de quadro a quadro</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário: </span></b><span style="font-family: Calibri;">Ana tem formação em cinema e audiovisual e participa de um projeto de extensão chamado ‘quadro a quadro’, fazendo referência ao quadro de uma sala de aula e quadro de uma sala de cinema. Ela inicia a fala, dizendo que a pesquisa sobre cinema ainda precisa de reconhecimento, pois ainda não está inserido nos currículos educacionais. (Fernão Ramos considera o cinema uma área do conhecimento). Ela diz que pouco se pensa sobre metodologias possíveis (fugindo de ‘receitas’ aplicadas na sala de aula). Falta uma normatização dessas experiências. Cita 2 linhas de pensamento, entendendo o cinema como arte e comunicação: educomunicação e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arteducação. (Mídia-educação NADA!!) Na educomunicação se considera a pedagogia da linguagem total. Na arteducação, com referência em Alain Bergala, considera o cinema como arte. Ela coloca aproximações e diferenças entre estas duas linhas de pensamento. Diz que existem longas experiências que não são sistematizadas, resultando sempre em recomeços. Cita Paulo Freire, saber como prática, onde as atividades dos alunos se baseiam em compromissos voluntários. Logo depois coloca algumas propostas. 1. 5 pistas para trabalhar o cinema, além do rádio, TV e cinema, considerando as palavras, imagens, sons (voz, ruído e música). Fala de uma aproximação com a cultura popular. 2. A partir de Bergala, outra proposta envolve uma análise criativa e crítica. Foco na percepção, intuição, criatividade, reflexão. Bergala diz que a verdadeira reflexão nasce da prática. E propõe ainda que o processo de leitura crítica se inicie com imagens fixas, para depois trabalhar as imagens móveis. Porém Ana diz que a visão de Bergala é muito radical, pois ele considera a televisão e os produtos de consumo uma ‘miséria’ e quem os utiliza em sala de aula é um ‘traidor’. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
Paulo Roberto Montanaro - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A transmídia e a busca de uma nova linguagem audiovisual para EaD</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Comentário: </span></b><span style="font-family: Calibri;">Paulo contextualizou o que seria uma narrativa transmídia e disse que até agora ela só foi aplicada em bens de consumo. Sua pesquisa parte de inquietações de como aproveitar a narrativa transmídia no contexto educativo, com foco em EAD, que utiliza o audiovisual como material pedagógico e instrucional. Paula ressalta a importância de criar vídeos atrativos e dinâmicos, pois a monotonia dificulta a apreensão do conteúdo e causa desinteresse. Ele diz que os vídeos produzidos para EAD não são ficção e nem documentário, por isso é preciso formular uma nova linguagem para essa área. Cita Vygotsky para ressaltar a importância do diálogo e de alguém que pensa na educação com participação ativa. Após sua fala, comentei do Projeto do LANTEC, Eproinfo que poderia ser considerado um projeto inovador de narrativa transmídia no contexto educativo, voltado para EAD. Citei o ‘conceito’ (não sei ao certo) de estudos autônomos, que eles evocam no projeto. O projeto ainda está em construção e será implementado no Portal do Professor, para ajudá-lo a fazer uso das mídias, como usuário e professor, utilizando diversas plataformas como suporte pedagógico, como criação de blogs, pesquisa na internet, elaboração de textos, acesso à vídeos em diversos canais, etc. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">PRODUÇÃO CASEIRA E RECEPÇÃO NO ESPAÇO VIRTUAL</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Lígia Azevedo Diogo - <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Vídeos de família analógicos: a produção doméstica pré-YouTube</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Comentário: </b>Lígia faz uma apresentação sobre sua pesquisa se mestrado, relacionando imagens de família de vídeos analógicos com as produções domésticas do youtube. Comenta sobre a falta de pesquisa sobre o assunto e na despreocupação em preservar este material. Porém senti falta da relação com a história do cinema, que apresenta no início de sua história, registros familiares, hoje considerados relevantes e históricos, além de não ter falado da atual digitalização dos vídeos analógicos. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-45517542101151308562011-09-19T19:16:00.001-03:002011-09-19T19:23:36.003-03:00XV Encontro Internacional da Sociedade Brasileira de Estudos de Cinema<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZJW5un0riw3po3oLM9HIGr3n40-4FljjGtplR11Ax7bbKqMaBYu0B7kqkOzzRb_PHUrooMv52R8vOqvmNr0mUvo9uZNS8dYSa-5bxDhCy2-4b8nElC_-_9gHq4ovOIvDV3XBCchOyr94/s1600/socine+2011.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZJW5un0riw3po3oLM9HIGr3n40-4FljjGtplR11Ax7bbKqMaBYu0B7kqkOzzRb_PHUrooMv52R8vOqvmNr0mUvo9uZNS8dYSa-5bxDhCy2-4b8nElC_-_9gHq4ovOIvDV3XBCchOyr94/s400/socine+2011.png" width="400" /></span></a></div><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hoje embarco para o Rio de Janeiro para participar pela primeira vez de um </span><a href="http://www.eco.ufrj.br/socine2011/index.php"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Encontro</span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> da </span><a href="http://www.socine.org.br/"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">SOCINE</span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> - Sociedade Brasileira de Estudos de Cinema e Audiovisual.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">As mesas e palestras sobre cinema e educação estão fantásticas, então imagino que muita coisa boa vai rolar durante estes 5 dias de evento!! Para os interessados, fica a dica!!!</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E para os mochileiros de primeira viagem, como eu, seja o que Deus quiser!!! =)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> <br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Confira algumas <a href="http://socine.org.br/adm/programacaot2011.asp">mesas redondas</a> (cinema & educação) bem bacanas:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> <br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Alunos fazendo e estudando cinema</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Cinema e educação – pesquisas em diferentes contextos educativos</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- As artes de Godard: diálogos entre cinema e educação</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Imaginários (in)visíveis e iniciativas (im)possíveis com cinema e educação</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Exibição, pesquisa-intervenção e sala de aula</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Imaginário e alteridade</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Ciências sociais e cinema: metodologias e abordagens de uma pesquisa interdisciplinar<br />
- Gêneros e Olhar</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Tecno-logias</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Encontros entre audiovisual e docência</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Indústria e Recepção Cinematográfica e Audiovisual</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- TV: formas audiovisuais de ficção e documentário<br />
- Produção caseira e recepção no espaço virtual</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Estética e experiências transmidiáticas</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Narrativas em rede</span></div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-39288585361817405082011-08-31T19:31:00.001-03:002011-08-31T19:31:41.313-03:00A elite intelectual<div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"></span></b></div><div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Calibri;">por Alessandra Collaço da Silva</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Se engana aquele que pensa em luta de classes apenas em contextos econômicos e sociais, há também uma outra batalha, menor, mas tão intensa quanto, no contexto acadêmico. Nietzsche (2000) fala em seus escritos que entre a natureza humana é natural o surgimento de uma ‘aristocracia intelectual’, que entendo aqui, como uma pequena parcela da população que se interessa em procurar respostas para suas inquietações no âmbito da ciência e pesquisa. Não que ele entendesse porque essa divisão acontece, mas apenas que acontece!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Será que essa divisão de classes, já percebida no aspecto social e econômico, no contexto intelectual, também não é causada justamente pelo mesmo acesso desigual ao conhecimento e a informação em sociedades capitalistas (ou não), naturalmente condicionando determinadas camadas sociais (populares) ao alienamento, promovendo uma seleção ‘natural’ no intelecto, apenas por desnivelamento na formação e educação?!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Saviani (2009) já afirmou que historicamente teorias na área da educação, constataram que muitos dos métodos pedagógicos adotados pela sociedade, acabaram por apenas reforçar a desigualdade social, já existente, por serem determinadas pelo interesse de classes dominantes sobre as dominadas. Afinal, porque o Estado (ou a elite) iria querer oferecer a mesma educação para todas as classes, se tendo consciência do controle e imposições que sofrem, as classes dominadas se rebelariam contra o sistema?!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Neste sentido, o que falo aqui não é novidade, afinal este é o discurso que escutamos no programa de pós-graduação em educação da UFSC e em muitos outros, onde nos engajamos em lutar por melhorias na educação, espaço onde atuamos (ou não) e fundamental para uma transformação social significativa. Porém, ao ingressar na pós-graduação, percebi que os mesmos que discursam, são também os que sustentam este abismo, em posturas acadêmicas competitivas e vangloriadas.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Para muitos, estar num mestrado ou doutorado é um grande privilégio, e um nível intelectual é naturalmente exigido, mas por quê?! Porque é um privilégio?! Será que poucos chegam lá apenas por merecimento?! Quantas pessoas têm projetos fantásticos e uma vontade gigantesca de contribuir para transformação da sociedade, partindo do âmbito acadêmico, mas por um ou outro motivo burocrático, acabam sendo excluídos de processos seletivos em programas de diversas universidades?! Falta de orientador, projetos descartados, pouca verba, pouca vaga, nota baixa em alguma prova. Por que é necessário tanto nivelamento?! Quem faz parte de uma pós-graduação ou chega a ser professor no ambiente acadêmico é realmente o mais competente para tal?!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Quantas aulas improdutivas e professores despreparados em cursos de graduação e pós, enfrentamos ao longo da vida?! Quantos profissionais e educadores saem despreparados das universidades, e ingressam (ou não) na área profissional sem êxito, infelizes, descartados, desvalorizados, dando continuidade a um abismo social, já existente e cada vez maior?! Numa filosofia capitalista, onde só o julgado ‘melhor’ atinge o sucesso, realmente não há espaço para todos?! </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> O que observamos não é um sistema coletivo de trabalho, sustentada por todas as camadas sociais, sem distinção de importância, mas sim uma distinção de ‘status’ social, onde aqueles que atingem formação superior têm mais valor que os que apenas oferecem sua ‘força de trabalho’. Porque o conhecimento tem realmente mais valor que a força de trabalho, se para manter este sistema funcionando, todas as funções, profissões e ações são necessárias para mantê-lo?! </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Porque alguém que atinge uma pós-graduação deveria ser considerado privilegiado e supervalorizado por isso?! Não deveria! Estar lá é fruto de uma capacidade e vontade despertada de uma educação que não é igual para todos. É talvez um privilégio triste e parece que no ambiente acadêmico, eu deveria me sentir vangloriada e deveria vangloriar os que lá estão e lá ajudam a ‘transformar’ a sociedade, mas não é como me sinto. Uma pós-graduação é para mim nada mais que uma continuidade dos estudos da graduação. Uma forma de contribuir de alguma forma para a pesquisa, a partir da minha experiência pessoal, no contexto da educação, que é meu caso, mas muitas vezes, sinto que sou cobrada e pressionada a apresentar um nível intelectual, que não sei se tenho e se deveria ter. Deveria ter?! O que ofereço não é suficiente?! </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Sou obrigada a ler diversos autores para fundamentar idéias e pensamentos que talvez já tenha, a partir de outras construções e experiências. Sou obrigada a concordar com o que já foi dito, só porque o que tenho a dizer ainda não pode se comprovar, não tem valor. Sou obrigada a cumprir prazos e metas, para enriquecer meu currículo e então poder fazer um uso prático da minha pós-formação, ou todo esse investimento só terá valor para meu crescimento pessoal e nada mais. Sem um diploma, um título e um currículo recheado, não represento nada e nada posso transformar. É isso que ouço, ainda que me deixe inquieta.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Se não supervalorizo aqueles que já têm uma estrada percorrida, sou ousada e arrogante, e novata, nada tenho a dizer ou ensinar que possa ter reconhecimento. Hannah Arendt (2009) diz que é natural que as velhas gerações confrontem as novas, ainda que por “mais revolucionário que possa ser em suas ações, é sempre, do ponto de vista da geração seguinte, obsoleto e rente á destruição.” Mas para dar continuidade ao mundo e humanidade, é necessário permitir que as novas gerações tenham “a oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para nós, preparando-as em vez disso com antecedência para a tarefa de renovar um mundo comum.” Se sou obrigada a fazer estas leituras, para articular com outras teorias, porque na prática não enxergo estas atitudes?! </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Leio sobre métodos pedagógicos que incentivam a valorização da experiência e interesse do aluno e educando, mas enquanto aluna e educanda numa pós-graduação, devo apresentar uma conduta impecável, de humildade e submissão, e minha experiência ou interesse não são suficientes para receber motivação. Sinto-me sempre cobrada e pressionada, muitas vezes, sentindo-me desvalorizada e incapaz, e muitas vezes me sentindo como uma máquina, que não deve sentir, sofrer, chorar, desequilibrar-se, fugir, enganar-se, ter problemas ou realizações pessoais, como se fazer pós fosse uma grande dádiva e só com isto, deveria me sentir feliz e satisfeita, desconsiderando o grande fardo que é continuar estudando, numa sociedade capitalista e machista, que valoriza a intensa produção, e se improdutiva, não sirvo nem como força de trabalho ou força intelectual. Não há espaço para instabilidades emocionais, apenas para alguém que deve a todo custo fazer valer sua vaga tão privilegiada, sem questionar-se por isso e sem lutar com outras armas. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Na elite intelectual, muitos abrem mãos de suas vidas pessoais como um grande favor para humanidade, e cobram de todos os outros que se arriscam pelo mesmo caminho, sem entender que o fundamental para a transformação social é a motivação pessoal. É preciso ter paixão e amor com o que se faz, ou esse fazer se torna apenas um discurso, uma teoria, ‘palavras no vento’, que não mudam nada e nem ninguém, por que sem o pessoal na vida acadêmica, não há lugar para o sentimento, ingrediente fundamental para qualquer transformação que se queira fazer. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Quantas paixões foram frustradas por barreiras burocráticas e por descrenças daqueles que há muito não sonham mais e não lembram mais das suas inexperiências e falhas?! Quantas paixões ficaram guardadas nas estantes e nas rodas de conversa, porque foram desvalorizadas demais para seguirem em frente?! E muitas vezes o que segue no ambiente acadêmico não é mais uma paixão, mas ambição, seja ela profissional, financeira, mas sem comprometimento de transformação social. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> O que vivemos no ambiente acadêmico é uma ‘máfia de currículos’ e posições sociais. Quanto mais publicações e participações em bancas e eventos, mais competente se é! Será?! Critérios estabelecidos justamente por aqueles que tanto falam em qualidade e não em quantidade! Justamente por aqueles que pregam a necessidade de mudança, mas continuam cobrando e pressionando da forma mais conservadora possível. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Viva a contradição humana! Mas cabe a pergunta, para quê e para quem é uma pós-graduação?! Porque eu deveria vangloriá-la, se ela é apenas parte de uma longa caminhada, sem a qual não conheço o destino, e onde só posso contribuir com o que ‘tenho’?! E porque o que ‘tenho’ é tão pouco?! Porque preciso ser muito para ser alguém?! Não posso encará-la como um projeto pessoal, muitas vezes, de auto-conhecimento e amadurecimento?! Eu deveria estar pronta para esta jornada? Alguém está?!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Só porque alguém tem inúmeras publicações, leu muito mais do que eu, cumpriu todos os prazos, está mais preparado?! E será muito mais bem sucedido?! Será que eu, na minha ingênua idéia de contribuir como posso, não tenho nada a oferecer?! Meu pouco não é suficiente?! As ‘portas da elite intelectual’ devem se fechar porque não me enquadro em todas as regras?! Estas portas não deveriam se abrir e acolher a todos que nela batem, para justamente esfumaçar os limites que as divisões de classes impõem?! </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Pergunto-me diariamente porque quis continuar estudando. Por que continuar estudando numa sociedade tão preocupada com resultados?! Por que sacrificar minha vida pessoal por mero prestígio profissional?! Por que insistir numa batalha, que insiste em me diminuir?! Pra fazer valer a pena pelos que não podem? Pra ter algo a contribuir neste mundo tão cego e interessado em capital?! Pra conciliar paixão com necessidade de renda?! Não sei...são respostas que ainda não tenho...são perguntas que me rondam e inquietam...a única coisa que sei é que quando se estuda e nesse estudo se aprende algo, vicia. E quando se para, a mente esvazia, ‘emburrece’. Existe uma necessidade de entrega, uma vontade de conhecer enorme, e com ela, cresce uma vontade de compartilhar este conhecimento com todos, mas nem sempre ‘todos’ estão interessados em ouvir. Nem sempre estão preparados ou dispostos. E assim, só resta silêncio e sinceramente, não foi com silêncio que a humanidade mudou nada! </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"> Como diria Nietzsche (2003), para transformar é preciso ‘marteladas’! É preciso confronto direto, é preciso questionar as regras e se possível, quebrá-las, sem num primeiro momento ser reconhecido por isso, pois ‘nós plantamos para que gerações futuras possam colher!” e não acredito que apenas uma pessoa possa fazer isso, são várias vozes unidas que podem! Então se para mudar essa elite intelectual eu precise confrontá-la, aqui estou eu confrontando, criticando, lutando...tentando ser o que sou, pois "se sou um, é melhor estar em desacordo com o mundo do que estar em desacordo comigo mesmo!" (Sócrates apud Arendt, 2009)</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;"></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Outras Vozes unidas a minha!</span></b></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">ARENDT, Hannah. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A crise na educação <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in</i> Entre o passado e futuro</b>. Tradução Mauro W. Barbosa. 6. ed. São Paulo: Perspectiva, 2009.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">NIETZSCHE, Friedrich. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Humano, demasiado humano</b>. Trad. de Paulo César de Souza. São</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Paulo: Companhia das Letras, 2000.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">__________ <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Escritos sobre educação</b>. Trad. Noéli Correia de Melo Sobrinho. RJ : Ed. PUC-Rio, 2003.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">__________ <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Assim Falava Zaratustra: um livro para todos e para ninguém.</b> Petrópolis – RJ: Vozes, 2008.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">__________ <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O espírito livre</b>. In. Além do Bem e do Mal. Tradução: Paulo César de Souza.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Companhia das Letras. São Paulo, 2005.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Revista Cult. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dossiê “Nietzsche – humano demasiado humano”</b> São Paulo: Bregantini Ano 13. Edição 143 pg. 48-64</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">SAVIANI, Dermeval. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Escola e democracia: teoria da curvatura da vara, onze teses sobre a educação política.</b> 41. ed. revista. Campinas, SP: Autores Associados, 2009.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-40978355219574849512011-08-31T18:35:00.000-03:002011-08-31T18:35:52.912-03:00Inspiração em Steve Jobs...<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_p4Pqc1w5cxYckFuqK2wyvm-ui_Y7RjPvcCDJgqX17fKdjioY41wfr1NIVFf2bQ-icZGX2bIEHJmdP8sfH5ldMprKaK10WFgzDofknCszzMBtG6CbI-SSf82oAb-CfgpKPdWhReBTKoI/s1600/320845_2048467328726_1155747214_31931545_596505_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_p4Pqc1w5cxYckFuqK2wyvm-ui_Y7RjPvcCDJgqX17fKdjioY41wfr1NIVFf2bQ-icZGX2bIEHJmdP8sfH5ldMprKaK10WFgzDofknCszzMBtG6CbI-SSf82oAb-CfgpKPdWhReBTKoI/s320/320845_2048467328726_1155747214_31931545_596505_n.jpg" width="251" /></a></div><h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1}" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: normal; text-align: justify;"><i><span style="font-size: small;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"></span></span></i></h6><h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1}" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><i><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}">"Your time is limited, so don't waste it living someone else's life. Don't be trapped by dogma — which is living with the results of other people's thinking. Don't let the noise of others' opinions drown out your own inner voice. And most important, have the courage to follow your heart and intuition. They somehow already know what you truly want to become. Everything else is secondary." </span></i><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}">Steve Jobs</span><i><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><br />
</span></i></span></h6><h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1}" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><b>Tradução:</b> "Seu tempo é limitado, portanto não o desperdice </span><span class="" id="result_box" lang="pt"><span class="hps">vivendo</span> <span class="hps">a vida de alguém</span><span>.</span> <span class="hps">Não</span> <span class="hps">caia na armadilha do</span> <span class="hps">dogma -</span> <span class="hps">que é viver com</span> <span class="hps">os resultados do pensamento</span> <span class="hps">de outras pessoas.</span> <span class="hps">Não deixe que a</span><span class="hps"> opinião dos</span> <span class="hps">outros cale a</span> <span class="hps">sua própria voz interior</span><span>.</span> <span class="hps">E o mais importante</span><span>,</span> <span class="hps">tenha coragem para</span> <span class="hps">seguir seu coração e</span> <span class="hps">intuição.</span> <span class="hps">Eles de alguma maneira</span> <span class="hps">já sabem</span> <span class="hps">o que você</span> <span class="hps">realmente quer se tornar</span><span>.</span> <span class="hps">Tudo o resto</span> <span class="hps">é secundário!</span><span class="hps atn">"</span></span></span></h6><h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1}" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span class="" id="result_box" lang="pt"><span class="hps atn">Por isso, força na peruca!! =)</span></span></span></h6>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8475628718771249598.post-57267387814839984852011-08-26T15:46:00.001-03:002011-08-26T15:49:15.419-03:00"Felicidade" de Marcelo Jeneci<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><br />
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/s2IAZHAsoLI?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><b>Felicidade</b> </div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: x-small;">Marcelo Jeneci</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
Haverá um dia em que você não haverá de ser feliz.<br />
Sem tirar o ar, sem se mexer, sem desejar como antes sempre quis.<br />
Você vai rir, sem perceber, felicidade é só questão de ser.<br />
<b>Quando chover, deixar molhar pra receber o sol quando voltar.</b><br />
Lembrará os dias que você deixou passar sem ver a luz.<br />
Se chorar, chorar é vão porque os dias vão pra nunca mais.<br />
<br />
Melhor viver, meu bem, pois há um lugar em que o sol brilha pra você.<br />
Chorar, sorrir também e depois dançar, na chuva quando a chuva vem.<br />
Melhor viver, meu bem, pois há um lugar em que o sol brilha pra você.<br />
Chorar, sorrir também e dançar.<br />
Dançar na chuva quando a chuva vem.<br />
<br />
Tem vez que as coisas pesam mais do que a gente acha que pode aguentar.<br />
Nessa hora fique firme, pois tudo isso logo vai passar.<br />
Você vai rir, sem perceber, felicidade é só questão de ser.<br />
Quando chover, deixar molhar pra receber o sol quando voltar.<br />
<br />
Melhor viver, meu bem, pois há um lugar em que o sol brilha pra você.<br />
Chorar, sorrir também e depois dançar, na chuva quando a chuva vem.<br />
Melhor viver, meu bem, pois há um lugar em que o sol brilha pra você.<br />
Chorar, sorrir também e dançar.<br />
/Dançar na chuva quando a chuva vem./ (4X)</div>ally_chttp://www.blogger.com/profile/07732602799243310116noreply@blogger.com1